* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

257 Тринборн—Трияурти. тературе драмах, авторы нередко при­ распадается на две большие группы бегали к Т. У Бомарше объединены; многочисленных вишнуитских ( V a i «ВагЫег de Seville*, «Mariage do Figaro* s h n a v a ) или шиваитских (Qaiva) и «Мёге соираЫе». А. К. Толстой дал сект, при чем все верят в* вечность ду­ известную историч. Т. Своеобразно по­ ши, в ее перевоплощение и освобожде­ строил Вагнер свою музык. Т. «Кольцо ние через блаженное слияние о боже­ Нибелунгов», с прелюдией (Vorspiel). ством, как конечное искупление. ВишНаконец, форму Т. (иногда тетралогии) нуиз м имеет больше приверженцев стали придавать и группе романов, среди высших, зажиточных классов и объединенных общностью героев или носит более умеренный характер, а ши­ общей идеей: Мережковский, «Христос ваизм—среди низших каст, склоняясь и Антихрист» («Смерть богов», «Вос­ к аскетическим и оргяастическим из­ кресшие боги», «Антихрист), Генрих вращениям. Рядом с Вишну и Шивой Манн, «Богини» («Диана», «Минерва», стоят их супруги—богини, т. н. шакти (см.). Вишнуизм распадается на рама«Венера»), и др. изм и кришнаизм, соответственно куль­ Трияборн, Карл, ом. XLVII, прил* ту, воздаваемому аватарам (лк.) —во­ совр. полит, деятели, 78. площениям бога Вишну в образе людей Триметнлаиия, см. амины, (вероятно, первоначально племенных ТриивТИЛен, ом. циклические соеди­ вождей, впоследствии обожествленных), нения, XLV, ч. 3, 414/15. Рамы, героя «Рамаяны» (см.), и Криш­ Триметнлстибин, см. сурьма, XLL ны, героя «Махабхараты», особливо Ч. 5, 526. возвеличенного в ее философском эпи­ Трияурти, т. наз. индийская «трои­ зоде «Бхагавад-Гита». Кришнаизм и те­ ца» (tri = три, тйгй=форма, образ, перь более распространен в Индии. Ралюс), ничего общего с христианскою, маизм—глубже, одухотвореннее и рас­ кроме числа три, не имеющая; объеди­ пространен среди более образованных няет фигуры трех великих богов брах­ классов, склонных к философскому со­ манизма (см. VI, 511/12): Брахма—соз­ зерцанию, а кришнаизм—среди средних датель мира, Вишну, эволюционировав­ классов, способных к непосредствен­ ший из одноименного солнечного бога ной жизнерадостности. Этому способ­ ведаизма (сл.),—его охранитель, Шива ствуют народные культы, связанные {см.\ восходящий к ведаическому Руд- с трогательными легендами о детстве ре (сж.),—его разрушитель, Т. относится Кришны (о попытках сближения с хри­ уже к стадии индуизма (см. XXI, 637), стианскими мотивами см. Hopkins^ завершившей победу реставрирован­ «Christ in India*, в его книге «India ного брахманизма над буддизмом. Old and New», New-York, 1901; Garbe, Имеющиеся в ней тенденции к моно­ «Indien und das Christentum», 1920), и теизму воплощаются в образе единого чувственный элемент в истории его трехликого бога, а также в парном любовных забав с пастушкою Радхою объединении Вишну-Шива (под име­ и ее подругами, воспетых Джаядевою нами Хари-Хара), на что имеются (см.) в его санскритской поэме «Гитауказания еще во И-й песни «Хариван- говинда» и в обширной кришнаитской щи», придатка к «Махабхарате» (см. поэзии на языке хинди (см„ XLV, ч. % XXVIII, 344). Эпиграфические данные 388). Дальнейшая эволюция вишнуиз­ о Т, относятся лишь к 'XV в. н. э* ма привела к новым учениям проповед­ Цельным, всеобъемлющим догматом Т. ников-реформаторов, рамаистов—Раманикогда не была. Брахма оставался нуджн (см.) в X I I в., Рамананды (см.) философским монистическим обобще­ в XIV в. и крипхнаиета Чайтаньи (см.) нием, не имевшим особого культа; во ;в XV—XVI вв. всей Индии он и теперь имеет всего лишь три собственных святилища: О теистических мотивах в «Бхагавад-Гита» Пушкара близ Амбера в Раджиутане ou. Garde, предисловие s его немецкому пере­ изд. 1921, и новейшую (сж.)Зрахма-Кхед близ Бомбея и Брах- \воду, Leipzig, 1 Ш , 2-ое cGteachiohte der mdisohea литературу: Winiernitz, ма-Тиртха близ Насика. Большинство :Literatur*, Ш Band, Leipzig, 1923. Историю «ХшИепа индуистов почитает особо либо Вишну, •развития Т. ом. L v. Schr&der,О сектах Literatur und Kultur» глава X X V . ем. Sir либо Шиву, как высшее божество, и ,R. О. Bhandarkar,