* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
159 Театр. 160 яители поднимались по скрытым и от крытым лестницам или же при помощи особых машин для „полетов", давал возможность показать торжественные световые эффекты и иконописные ко•стюмы и являлся местом, где сосредо точивались хор и оркестр любителей, изображавших „ангелов". В отличие от -статичного „рая", постановка „адских" сцен, сосредоточенная вокруг башни > платформами и разверзающейся с пастью дракона, строилась на оживлен ной динамике диковинных фигур „дья волов", одетых в звериные шкуры и звериные маски, гремевших сковоро дами, гудевших на волынках и по являвшихся в сопровождении неожи данно вспыхивающих огней и дыма. К участию в этих „адских* сценах привлекались акробаты, скоморохи и шуты, оживлявшие своим движением сцены преследования и мучения греш ников, проводимые со многими нату ралистическими подробностями. Кроме таких интермедий с дьяволами, коми ческий элемент приурочивался к вы ступлениям типичных фигур палача, солдата, торговца, тюремщика, неред ко вовлекавшихся в шумные драки и веселые сцены с пляской и музыкой. Увлечение зрелищными элементами представлений сказывается и в обычае устраивать, перед началом мистерии, торжественное шествие по городу всех участников, богато костюмированных и снабженных аллегорическими атри бутами (так наз. monstre — показ). Постановка осуществлялась под ру ководством выборных городских комис саров, распределявших между собой проведение в жизнь различных меро приятий, необходимых для поддержа ния порядка в городе, согласования работы исполнителей (иногда до 500 чел.) и обеспечения разнородных интересов зрителей, собиравшихся в больших го родах в числе нескольких тысяч че ловек. Засвидетельствовано деятель ное участие художников, которым по ручали украшение города и декори рование отдельных мест массового действия. К устройству разного рода эффектов, машин и технических при способлений, усиливавших постано вочную часть до феерически пыш ного зрелища с осадами и штурмом крепости, сражениями и фейерверка ми,— привлекались особые специали сты. Хоры певчих, оркестры музыкан тов и различные танцы вносили разно образие в представление, блиставшее богатыми костюмами исполнителей, изображавших церковных и светских властелинов с многочисленной свитой, а также диковинными нарядами и зве риными масками „дьяволов", на по явлении которых строились наиболее оживленные массовые сцены. Испол нители вербовались из. любителей-го рожан, выступление которых шло под руководством суфлера, подсказывав шего им во время представления сти хотворный текст роли и заранее разу чивавшего с ними условные жесты и движения, согласованные с тради цией. Исполнителям реалистических, бытовых и комических сценок и эпи зодов предоставлялась большая сво бода, вплоть до импровизация отдель ных реплик и шуток. С течением времени религиозно-цер ковный элемент мистерии начинает ослабевать. Появляются мистериальные постановки на исторические сю жеты (напр., „Осада города Орлеана"), а с распространением протестантизма ставятся полемические мистерии, обра щенные против католической церкви и являющиеся театральной пропаган дой идей протестантов (в немецкой Швейцарии). Мощное стремление к светскому об разованию ведет к созданию мора лите (см.), в которых аллегорические фигуры выступают с рассуждениями просветительно-морального характера, изображая в лицах различные нраво учения и популяризируя завоевания светской школы. Вместе е тем усили вается деятельность поэтических, те атральных и шутовских сообществ и кружков, охотно культивирующих пред ставления фарсов, сатирических моно логов, шутовских сценок (sottie), разы грываемых на празднествах и состяза ниях. В этом окружении создается осо бый вид ярмарочной сцены в форме помоста, поставленного на бочки или козлы и снабженного палаткой для пе реодевания исполнителей, разыгрыва ющих фарсы (см.), т.-е. сценки из семей ной жизни с участием типичных фи-