* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
741 Талмуд. 742 просы о чистом и нечистом и о спо собах очищения от нечистоты, исходя из подробного законодательства Биб лии в этой области; так как состояние нечистоты связывалось, с одной сто роны, с различными физиологическими процессами, особенно в половой сфере, с некоторыми болезнями и со смертью, а с другой стороны — с соприкоснове нием с людьми, животными и предме тами, считавшимися нечистыми по своему существу, то в этом седере мы находим богатейший бытовой мате риал, а также целый ряд пережитков примитивных верований и обря дов. Из этого обзора видно, что в Мишне вопросам специально гражданского я уголовного права в собственном смы сле посвящено лишь 5 трактатов IV седера и, сверх того, 4 трактата I I I седера, затрагивающие вопросы брачного, се мейного и наследственного права; остальной материал Мишны в пода вляющей массе трактует различные во просы сакрального права; но поскольку вто последнее стремилось охватить повседневную жизнь во всех проявле ниях быта и исходило от отдельных казусов, выхваченных из жизни, по стольку эти части Мишны получают первоклассный интерес для исследо вателя хозяйства, общества, умствен ной жизни и религии палестинского иудейства, начиная с I века до н. э. Что касается 9 трактатов, посвящен ных специально вопросам граждан ского, уголовного и семейного права, то они, являясь первоклассным источ ником для историка общества, в то же время представляют огромный интерес и для юриста. Здесь мы находим, с одной стороны, толкования и даль нейшее развитие случайных и непол ных статей библейскаго законодатель ства (особенно ясно эта сторона выра жена в уголовном праве и отчасти в гражданском), с другой стороны — запись обычного права, сложившегося независимо от Торы, в силу потребно стей времени и изменившихся условий существования палестинского иудей ства, вовлеченного в тогдашний миро вой оборот. Эта последняя сторона юридической части Мишны особенно интересна, но до сих пор мало изучена. В особенности важен, но далеко не выяснен, вопрос об источниках обыч ного права. Формально оно восходит к ответам и решениям раввинов по частным случаям, возникавшим в су дебной и повседневной практике и получавшим силу прецедентов, но по содержанию его источники, которые могут быть очень разнообразны, до сих пор неясны. Тут имели значение, конечно, в первую голову сложившиеся в быту правоотношения; но поскольку эти последние могли обусловливаться не только соотношением общественных групп и экономическими взаимоотно шениями, но также и влиянием гре ческого и римского права, некоторые нормы обычного права могли быть за имствованы из этого последнего; с дру гой стороны, позднейшее римское право эпохи конца империи, создававшееся в значительной мере на основе jus gentium, могло также реципировать некоторые отдельные оригинальные институты иудейского права, закре пленные в Мишне; однако, эти чрезвы чайно важные вопросы остаются до сих пор почти неисследованными. Значительно отличаются от Мишны по своему содержанию палест. и вавил. Т. В то время как Мипгаа, чаще всего черпая свой материал из галахи, дает определенные решения и притом анонимные и лишь иногда приводит по одному и тому же случаю различ ные решения отдельных раввинов или школ раввинов, эти Т. изучают толко вания постановлений Мишны регу лярно в форме дискуссий раввинов по поводу той или иной статьи Мишны. Очень часто эти дисскусни составлены искусственно, из ответов раввинов, даже не бывших современниками; ино гда они отражают действительные споры между различными направлени ями раввинской мысли. В этих дискус сиях в качестве вспомогательного материала привлекаются самые разно образные сюжеты и притом очень часто агадического характера: случаи из практики, действительно имевшие место, рассказы и анекдоты о различ ных раввинах биографического и ле гендарного характера, народные по верья и обычаи, притчи, сказки, нако нец, чисто мифологический материал. 24*41—vi