* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

641 Суфизм, 542 Суфизм, или суфийство, мусуль­ ли суфиями. Они высказывали свои идеи манский мистицизм с пантеистической и настроения не в виде богословских окраской, обыкновенно соединяющийся прозаических трактатов, а в виде ал­ с аскетизмом. Старейшей формою С. был легорических романтических поэм, миименно аскетизм, и самое имя „суфий" стико-любовной лирики и мястико-вак(облеченный в шерсть или власяницу), хической лирики (в роде библейской появившееся в конце I стол, ислама, „Песни песней") и т. п. и своим та­ указывает как раз на подвижничество. лантом сделали то, что всякие иные Мистические и пантеистические струи направления в изящной персидской влились в аскетический С. в течение литературе X I — Х У в. в. были пода­ I I и Ш в. Хиджры. Отчасти они были влены. Хейям, Низамий, Аттар, Джевлиянием сирийских христиан, пре­ ляледдин Румийский, Садий, Хафиз и имущественно через неоплатоническую иные имена мирового значения,—все греческую философскую литературу, они были суфиями. В широкой массе переведенную при халифах на араб­ С. находил благодарную почву, между ский язык. Но главный источник С,— прочим, и вследствие тех гнетущих это идеи буддийские, вливавшиеся в социально-экономических условий, в мусульманский мир через Персию. которых пришлось жить Востоку в Правоверное мусульманское духовен­ период тяжелых сельджукских междо­ ство легко мирилось с С. подвижни­ усобий X I I в. и монгольского лихолетья ческим и даже с мистическим. Джо- Х Ш в. Разоренный, исстрадавшийся нейд Багдадский (ум. 910), тонко и человек легко превращался в „дерви­ умело сочетавший не только мисти­ ша", или „факира" (буквально: „нище­ ческие, но даже пантеистические тен­ го*, „бедняка"), т.-е.в суфийского бро­ денции с коранским деизмом, пользо­ дячего аскета-монаха, и в мистической вался у самых строгих современных любви к богу и учении о призрач­ ему мусульман большим почтением. ности мира искал забвения от невыно­ Но против открыто высказываемых пан­ симо тяжелой действительности. Все теистических крайностей, напр., уче­ важнейшие дервишские ордены воз­ ния о возможностях для человека че­ никли в Х П — X I V в. в.: Абдоль-Кадира рез экстаз отожествиться с божеством, Гилянского (ум. 1166), Ахмеда Рифаи мусульманская ортодоксия должна бы­ (ум. 1182), Джеляледдина Румийского ла резко выступать. Так, был казнен (ум, 1273), „вертящиеся в радениях прикаспиецВаезид эль-Бистамий(873), дервиши", Накшбенди X I V в. и пр. Халлядж, восклицавший „ Я бог!" (921), Обычай жить в монастырях могли за­ Шельмеганий (933) и др. В общем, имствовать суфии и от христиан и от однако, С. не переставал завоевывать буддистов, но больше от буддистов себе все более и более широкие права (напр., на это указывает и обычай гражданства в исламе и окончательно бросать монастырь с наступлением был санкционирован, как явление орто­ весны и итти в нищенское бродяжниче­ доксально-мусульманское, авторитет­ ство по свету, с чашкою—„кешкулем"— нейшим имамом Газзалием (1059-1111, в руках). Впрочем, для суфия вовсе см.) который носит прозвище „Дока­ и не требуется обязательная жизнь в зательство ислама", указывающее на монастырской обители,— можно оста­ его религиозную непогрешимость. Еди­ ваться в миру, в повседневной мирской ной, монолитной организацией и одно­ жизни, придерживаясь, так сказать, родной доктриной С. впрочем не являл­ житейского аскетизма и стремясь до­ ся ни до Газзалия, ни после него. стигнуть все высших и высших степе­ В зап.-исламском мире, среди арабов, ней мистического познания. Число он обыкновенно не шел далее мисти­ мистических степеней разные суфий­ цизма, а в пантеистическую теософию ские учители определяли разно, но превратился он в мире вост.-мусуль- чаще всего насчитывают четыре ста­ манском, у персов (от них впоследствии дии в духовном развитии суфия. Пер­ перешел в таком характере и к туркам). вая стадия—немистическая—„шариат", Все лучшие, талантливейшие предста­ т.-е. строжайшее, неукоснительное ис­ вители персидской поэзии с X I в. бы­ полнение законов мусульманской реу