* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

361 Старообрядчество. 362 Аввакум давал правила употребления значит, возможности рукополагать и той и другой в особых случаях, и новых иереев, и в 1680-х, тем более Федор, подчеркивая более частое в 90-х гг. уже сильно чувствовалось употребление редакции с „сыне божий", „оскудение священства". Укрывав­ не хулил и другой, то многие- могли шиеся от гонителей немногие попы не смущаться неполным совпадением могли удовлетворить всем потребно­ этих авторитетных заявлений с старо­ стям паствы, рассеянной по необъятной печатными книгами и, сами решая Руси; особенно критически обстояло вопрос, выбирали именно чтение с дело с служением литургии и, следо­ „сыне божий" в противовес собору, вательно, с заготовлением запасных беря критерием от противного уста­ даров (для причащения). До 1680-х новление практики никонианской. Она годов получали их из остававшихся же отрицательно действовала и в ре­ в руках С. церквей Льговского, Сунашении вопроса о форме креста. Хорошо рецкого и Соловецкого монастырей. начитанный и довольно спокойный Позже радость благолепного служения в обсуждении, Федор, ставя на первое в Чирской церкви была, как мы видели, место восьмиконечный крест, не пори­ непродолжительна; Ветковская церковь цал и четырехконечного. Более страст­ была освящена лишь в 1695 г., да и ный Аввакум, и признавая церковное она была единственной и притом употребление последнего, однако реши­ находилась за рубежом, в польских тельно отсылал чтите ля его „в пекл", пределах. Старообрядцы России в сущ­ „в огнь неугасимый" А для очень ности почти совсем лишены были многих руководителей С. и для массы великого утешения для христиан,— „двучастный", четырехконечный крест особенно христиан, почитающих себя стал символом уклона в „латынетво" гонимыми, — присутствовать на бого­ официальной церкви и получил по­ служении в храме божием и в нем при­ зорное имя „крыжа". Вопрос же о титле чащаться, хотя бы единожды в год. на кресте, также не единообразной до Удавалось иногда захватить силой Никона, вызвал такое возбуждение, церковь и совершить—в спехе и под что, напр., диакон Игнатий, экклиси- страхом — обедню на дониконовском арх Соловецкого монастыря, не оби- антиминсе в великий четверток для нуяся, гремел в своей „книге" на эту заготовления агнца. Но не всегда тему, что приемлющие надписание был под рукою священник, чтобы Пилатово—I. Н. Ц. I.—„единым словом даже перед смертью причастить ухо­ сим во ад сошли", „отступивше славы дящего в мир иной „христолюбца". сына божия"; позже почитание разных Приходилось искать выхода из та­ титл было одним из предметов спора кого тяжелого положения. Одни, жи­ в двух согласиях одной ветви С. вя с надеждой, что оно более или (поморцев и федосеевцев). Эти и дру­ менее случайно и скоропреходяще, гие, рано установленные или позже старались найти подходящие случаи, обнаруженные, разногласия в текстах хотя бы и исключительные, в истории и практике дониконовских сделали С. древней вселенской церкви или руко­ старину условной, выбранной, при чем водствовались предписаниями опятьразличные группы выбирали и защи­ таки для случаев крайних и в уставах щали свое, по разным основаниям русской церкви до ее „падения", пре­ выбранное, из завещанного отцами вращая исключения во „всеобдержные" достояния. Другие обстоятельства рас­ правила. И вот рекомендовалось миря­ ширяли роль „многомятежного*, каза­ нину и даже женщине причащать са­ лось бы, разума в деле веры и выво­ мим себя запасными дарами; входило дили С. на путь прямого творчества. в практику крещение мирянином или С. признавало себя единой право­ бабкой, которым разрешалось по уста­ славной церковью, которая, по слову вам крестить ребенка, если есть опас* христову, должна существовать до скон­ ноеть, что он может умереть очень чания века. Но этой церкви угрожало скоро; исповедь пред священником иссякновение священства. В ней не заменяли исповедью пред „братом", как было ни одного епископа, не было, было в-практике скитских обителей.