* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

357 Старообрядчество. 358 щена (1685 г.) первая церковь для С , Но объединенное внешне—дониконови обогащенная ею Чирская обитель ской обрядностью, и внутренно—еди­ сделалась на время духовным Иеруса­ ным тоном настроения, С. и в первый лимом староверия, где до медведиц- период своего существования, в пер­ кого разгрома 1688 г., отозвавшегося вые 30 лет (до сред. 90-х гг. Х У Д ст.) и на Дону, совершалось открыто бого­ бурлило спорами по многим существен­ служение н творились таинства. В цен­ ным для него вопросам, хотя и не тральной полосе непроходимые дебри успело еще формально расслоиться и топи по речке Керженцу (Семенов­ на ряд согласий и толков. ское Заволжье) дали возможность с В момент своего возникновения С. 1680-х гг. создаться здесь ряду скитов, отразило в себе националистическируководимых видными лицами; здесь консервативные течения русского на­ происходили шумные соборы, здесь рода. С принятием церковью новшеств, принимались решения, имевшие зна­ с изменением в жизни народа и государ­ чение для многих пунктов С ; и „слав­ ства оно (С.) должно бы, казалось, стать ный" Керженецдо 17 20-х гг. был одним реакционно-инертным устоем со взо­ из наиболее населенных мест С , и ром, устремленным в „православную" авторитет керженских отцов был весьма и правильную старину. Оно желало значителен в старообр. Руси. На северо- наперекор истории сохранить неповре­ западе новгородские пределы были жденной сложившуюся веками в неза­ полны „раскольниками", тесно связан­ метном, но постоянном труде поколе­ ными с ближайшими зарубежными ний, ставшую „святой" и овеянную традицию. Нечего пунктами, шведским и польским, в идеализацией строить: поддерживай чудный храм коих свободнее жилось и рядовым „христолюбцам" и их руководителям. православия, созданный в националь­ Также и на юго-западе стародубские ном русском стиле. Не может и не слободы в черниговских местах, воз­ должно быть творчества: нужно только никавшие из поселков новоприходцев усвоивать, проникая до дна, великие в 1670—1680 гг., были в постоянном тайны богу угодивших святителей и общении и стояли под руководством сло­ преподобных отец. И, однако, творче­ жившегося за рубежом на р. Соже цент­ ство неизбежно должно было начаться ра—Ветки (ель. X I I , 170/73), где с 1695 г.и начаться именно ради сохранения стала служиться литургия по-старому старины. И эта работа, выпавшая на в только - что освященной церкви. долю С , представляет совсем особый В указанных и в других местах и пунк­ интерес: это творчество народа, остав­ тах укрывались сыскиваемые пропо­ шегося скоро без мощных духом и об­ ведники и совершателитаинств, сюда! разованием „интеллигентов" разных приходили за поучением, требой или положений. стекались на постоянное жительство В период страстной борьбы с вводив­ озабоченные спасением души своей, шимися новинами было некогда и не увлекаемые страстным желанием изба­ к чему определять, что такое старина, виться от всюду во внешнем мире которую защищали противники Никона; расставленных сетей диавола. Но сюда внимание сосредоточивалось на новом: же привлекались и нежелавшие нести его отрицали и опровергали. Но потом тягот государственных и озлоблен­ становилось необходимым -защищать ные мирскими неправдами социаль­ свое, и надо было изучать старину и ными. И здесь, как в Запорожской Сечи, искать аргументов в ее оборону. Поло­ не расспрашивали о прошлом искавшего жение особой „истинно-православной", приюта, не допытывались подробностей хотя и гонимой, церкви требовало дать его богословских взглядов. Двуперстие систему—особенно для будущих по­ было внешним знаком, открывавшим колений—не только в области догматов, утаенные уголки для спасающихся; но и церковной практики, обрядов; на­ ненависть к господствующей церкви, до было и для себя обосновать все это. неприязнь к союзной с нею и ее под­ И указания извне и внутренние побу­ ждения вели к необходимости разо­ держивающей власти гражданской были браться в старине. Нельзя просто скаосновным фоном общего настроения. 2*