* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

853 Старообрядчество. 354 ми казнеииями". Урезание языка и Купечество сохранило больше связей ссылка упорных защитников старины с старой верой. Но, гл. обр., С. стало уде­ перед Собором (Аввакум с товарищами) лом народа. Оно продолжало жить в той (см.), арест и казнь инока Авраамия, среде, до которой почти не достигали арест и суровое заключение боярыни увещания, где не очень-то привыкли Морозовой определенно говорили о на­ разбираться в богословских тонкостях мерениях правительства еще при царе и не представляли себе, что произой­ Алексее. Не легче, а тяжелее стало С. дет, если поставить под подозрение при царе Федоре и особенно после православие греческой церкви. Этих издания специальных „статей* 1685 г., малокнижных или совсем некнижных, на основании которых даже простые но уважающих от отцов принятую последователи дониконова благоче­ старину людей можно было ошеломить стия, уличенные в „тайном" держании показанием всяческого еретичества „раскола", наказывались кнутом и ссыл­ в новинах „никонианства": „От роду кой. Конечно, этими мерами прежде не слыхали мы такого слога и такого всего были бы настигнуты носители описания ересей в новых книгах", старой веры из находящихся на виду наивно и с жутью признавались мо­ верхов, С другой стороны, по самой сковские стрельцы в 1082 г., послушав службе своей бояре, стольники и пр. Сергия и др. старцев. Для этой среды, должны были бывать с царем и без в значительной части угнетенной темя него в московских соборах, сталкива­ или иными сторонами московского лись с новинами во дворце и посте­ строя, немного значил и моральный пенно свыкались с ними, побуждаемые авторитет власти, от которой идут примером царя и более, чем масса сюда только требования и утеснения. народная, считаясь с решениями со­ Наоборот, заранее подозрительно боров. С обновленной церковью, отре­ встретят здесь правительственное пред­ шившейся от замкнутого национализ­ писание,' принципиально опасно едине­ ма, легче было, чем с исключающим ние всех верхов—угнетателей, особен­ чужое, как опасное, С , примирять но, когда оно направлено против завет­ все сальнее захватывавшие правящие ной старины. И становясь демократи­ круги веяния западной культуры. И ческим по составу, объединяя мелких даже в начале движения открыто тяглых людишек по преимуществу в ряды С. стали только немногие (посадских, крестьян), совсем лишен­ женщины из боярского класса, как ных прав гражданина холопов и низы сестры Федосья Морозова и кн. Евд. военно-служилого люда (стрельцов Урусова. Конечно, сочувствие старине и пр.), С. естественно становилось и было заметно и в мужской половине, оппозиционной группой в государстве. дожило в ней и до конца X V I I в., но Прн тесной связи государства и цер­ с эпохи Петра, если и бывали покро­ кви, веры и политики в прошлом, ре­ вители С. (обычно отдельных групп) лигией окрашивался и освещался весь в среде власть имущих, то это объ­ старый, уходивший в даль веков и ка­ ясняется отнюдь не идейной близостью завшийся теперь лучшим уклад жизни, к утесняемым и пренебрегаемым С , и все стеснительные для народа нов­ не симпатиями к „древлецерковному шества в государстве так легко и со­ благочестию". Понемногу европеизи­ блазнительно было связать с изменой ровавшийся внешне, а потом и вну- православию: неправой стала вера, не­ тренно, русский „барин", родившийся справедливыми становились и порядки, из старого служилого дворянина, был и, восставая против „новин" церковных, уже далек от смешного для него, аа- С. осуждало и новые явления в жизни скорузлого с его точки зрения „обрядо- государственной. К вопросам полити­ верия". И лишь очень немногие от­ ческим приводило и само по себе дельные представители рядового дво­ развитие религиозного учения С , как рянства,—и чем позже, тем меньше,— увидим ниже. Само становясь оппози­ кончали жизнь в старообрядческих ционным, С. сближалось и объединя­ скитах или даже искали там укрытия лось с другими противоправитель­ от жизненных тягот и неприятностей. ственными движениями и настроения12 u - i v