* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
159 Спиритуализм. 160 риальное начало (имеющее в себе,—• и сознания, и потому все они должны актуально или же только в неразви. быть определенно отграничены от С. том виде, в возможности,—способностьI Это не мешает тому, что некоторые сознания и самосознания) в основе из мыслителей этого направления бы явлений — одних ли психических, И Л Р ли сторонниками С.; но они были спи же всех вообще, т.-е. и психических ритуалистами не потому, чтобы их и материальных. Соответственно этому привел к этому с неизбежностью „идеа получаются две формы С : 1) простое лизм", как таковой (Локка он привел признание (в той или иной форме) осо к психологистическому критицизму, бого, нематериального начала „души*— Юма—к „академическому" скептициз без сведения на духовное начало всего му, позитивизму и феноменализму), а материального; в этой форме С. вхо потому, что они определялись в своих дит, напр., в метафизический дуализм; воззрениях иными моментами вне 2) метафизическая теория монистиче идеализма. Идеализм в некоторых ского типа, кладущая духовное начало своих формах является учением гно в основу всего существующего — как сеологическим, в некоторых—метафи мира сознания, так и мира материаль зическим; С. же всегда есть гипотеза ного. „Душа", согласно основной ги метафизическая, т.-е. принципиально потезе С., представляется началом выходящая в своих утверждениях за внутренно-единым, простым, недели пределы того, что дается реальным и мым, а потому и не могущим распа возможным опытом, гипотеза,построяюдаться, разлагаться, умирать, т..-е. щая реальность за этими пределами вечным, бессмертным. По большей по аналогии с данными имманентного части душа представлялась индиви (возможному опыту) знания. С , не дуальной в каждом сознающем суще сомненно, коренится в воззрениях че стве,— хотя в средние века у неко ловечества, восходящих к глубочай торых, особенно арабских, коммента шей древности (см. душа). Древней торов Аристотеля душа человека была шее из мировоззрений человечества, „искрой" божественного духа, не име доступных изучению,—то, которое со вшей личного бессмертия и слившейся хранилось у современных народов, после смерти человека с божеством. стоящих на низшей ступени развития, Для ясности важно точно отграничить и которое можно назвать м а г и С. от нередко отожествляемого с ним ч е с к и - д и н а м и ч е с к и м , еще не „идеализма",являющегоея крайне сбив знало индивидуальной человеческой чивым и многосмысленным понятием. души: оно признавало в человеке не Термин „идеализм" может происходить сколько магических сил, из которых либо от слова „идеал", либо от „идея"- одна, напр., связывала его с племенем, В первом случае он означает настрое другая была основой жизненных про ние преданности и служения тому или явлений, третья возникала только с иному составленному человеком идеа момента его смерти и жила после нее лу, совместимое со всяким представле и т. д. („пре-анимизм"; см. L. Levyнием о последней основе действи Bruhl, „Les fonctions raentales dans les тельности, ибо и материалист признает, societes inferienres", 1910). Позже S C O как факт, идеализирующую, выраба эти силы сливаются в единую—„душу", тывающую конечные цели деятель понимаемую в виде более эфирного» ность человеческого сознания и воз- :но все же материального, д в о й н и к а можность сооответственного поведе человека (а н и м и з м). Затем матери ния,—он только объясняет ее материа- альность отпадает, и душа становится диетически. Во втором случае „идеа- особого рода духовной с у б с т а н ц и е й < лизм" имеет столько смыслов, сколько i(собственно субстанциалистический С ) . их имеет „идея" (см. идеализм). Еще позже душа начинает пониматься, как с и л а ( м о н а д и ч е с к и й д и н а Ни в одно из значений понятия „идеа- мизм,—напр.. у Лейбница), пока это : лизма",какиемы находим у самых круп- :понятие в его старой форме не падает ных его представителей, не входит с не- ; под ударами философской критики обходимостью признание „души", как ;(Юм). В настоящее время в философии субстанцией общей основы всего бытия i