* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
149 Спиноза. 150 она—не материя, но и не дух. Во I I jj логической теории чувствований знаме книге („О природе и происхождении нитый физиолог Иоганнес Мюллер ска души") С развивает свою теорию па зал: „Что касается до отношения стра раллелизма модусов двух познаваемых стей друг к другу помимо их физиологи нами аттрибутов («порядок и связь ческих условий, то их нельзя лучше идей те же, что порядок и связь ве И З Л О Ж И Т Ь , чем это сделал с непре щей",—теорема 7; „душа и тело соста взойденным мастерством С" I V книга вляют один и тот же индивидуум, „Этики" озаглавлена: „О человеческом представляемый в одном случае под рабстве, или о силе аффектов". Ее аттрибутом мышления, в другом—под основная мысль (теор. 28): высшее аттрябутом протяжения" — схолия к благо для души—познание бога; высо теор. 23). В приложении к познанию чайшая добродетель состоит в том, это приводят С. к теор. 16: „Идея вся чтобы познавать его. Наконец, в V кого состояния, в которое тело чело книге („О могуществе разума и о че веческое приводится действием внеш ловеческой свободе") С. излагает свою них тел, должна заключать в себе как теорию „интеллектуальной (или позна природу человеческого тела, так н вательной) любви к богу", возникаю природу тела внешнего" Здесь С. на щей из третьего рода познания. талкивается на большую трудность, Такая любовь „составляет часть бес которой он не решает: оказывается, конечной любви, которою бог любит что мы познаем внешние вещи не так, самого себя" (теор. 36). Она есть до как они существуют сами по себе, а бродетель и она дает блаженство; в том виде, какой они получают под ибо „блаженство—не награда за добро влиянием привхождения другого факто детель, а сама добродетель" (теор. 42). ра—человеческого тела. Далее, С. во Таким стоическим аккордом заканчи I I книге „Этики" развивает учение о вает С. свою „Этику" (вообще на его том, что со времен Локка стало называть этическом построении и на всей его ся „ассоциацией идей" (теор. 18: „Если личности лежал очень заметный отпе человеческое тело подвергнется одна чаток стоицизма).—На последующую жды действию одновременно со сто философию повлияли не столько роны двух или нескольких тел, то ду этические моменты воззрений С. ша, воображая впоследствии одно из сколько общие контуры его онтоло них, тотчас будет вспоминать и о дру гии. Последняя сводится к пантеисти гих"). Заканчивает эту книгу С. изло ческому м о н и з м у с у б с т а н ц и и , жением своего детерминистического остающейся недоступной познанию в учения (теор. 48): „В душе нет ника ее полноте (у нее бесконечное число кой абсолютной, или свободной воли; бесконечных аттрибутов, а мы из них но к тому или другому хотению душа знаем только два), познаваемой нами определяется причиной, которая в лишь под аттрибутами протяжения и свою очередь определена другой при мышления; цепи модусов этих аттри чиной, эта — третьей и так до беско бутов совершенно независимы одна от нечности" Книга I I I говорит „О про другой,—каждая цепь замкнута в са исхождении и природе аффектов". мой себе, но они текут п а р а л л е л ь Аффекты—это смутные, неясные, не- но, и каждому модусу одной соответ адэкватные идеи. Все аффекты С. ствует определенный модус другой выводит из стремления существа к ( п с и х о ф и з и ч е с к и й п а р а л л е самосохранению (показателями лизм). „Причина и действие должны удовлетворенности или неудовлетво быть однородны", — таково одно из ренности этого стремления служат (рациональных, априорных) основных аффекты удовольствия и неудоволь положений С , а так как протяжение ствия) и из осложняющего действия и мышление радикально различны и д е й (ассоциируемых с основными (мысль ..Декарта, признававшего на аффектами). Основными являются аф этом основании 2 субстанции), то ни фекты удовольствия, неудовольствия протяжение не может влиять на мы и желания; все остальные выводятся шление, ни мышление на протяжение: из этих. Об этой замечательной био- модусы их лишь почленно соответ-