* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
135 Спиноза. 136 и часто говорил впоследствии, что все при его жизни с его именем. Это— свои философские познания приобрел „Первая и вторая части „Начал фило из изучения этих трудов. Но прежде софии Р. Декарта, геометрически до всего его привел в восхищение прин казанные Б. де С , с прибавлением его цип Декарта, что ничего не должно же „Метафизических размышлений , признавать истинным, пока оно не до в которых кратко разъясняются более казано на основании точнейших дово трудные вопросы как общей, так и спе дов (И. Колерус). Постепенно С. отда циальной части метафизики".В 1670 г. ляется от синагоги и начинает менее С. издал (анонимно и с указанием фик усердно соблюдать обряды. Это вы тивного места издания и фиктивной зывает в синагоге неудовольствие: на фамилии издателя: Гамбург и Генр. талантливого юношу его учителя (осо Кюнрат, вместо действительных:' Ам бенно С. Л. Мортейра) возлагали на стердам и Христ. Конрад) свой зна дежды, а потому боялись, как бы под менитый „Богословско - политический его влиянием неЪтдалились от общины трактат". Эта книга, тотчас по выходе и другие. С. вызвали в синагогу и подвергшаяся запрещению со стороны подвергли допросу, при чем нашлись как духовных (лютеранских и рефор свидетели, показавшие, что в частном матских), так и светских властей, де разговоре С. заявил, что согласно лает С , с одной стороны, родона¬ библии бога можно считать телесным чальником исторической критики би существом, ангелов—фантомами, а ду блии, а с другой—одушевленным за шу—просто принципом жизни. Тут на щитником свободы мысли в религиоз С. обрушился и его учитель Мортейра; ной области. С. критикует книги би но С. заявил, что не побоится и отлу блии совершенно так же, как всякий чения. Тогда раввины предложили С. исторический источник, помимо их цер ежегодную пенсию в тысячу гульденов, ковного и канонического значения, если он не разорвет с иудейством и являясь предшественником Реймаруса, хоть изредка будет посещать синагогу, Астрюка, Д. Фр. Штрауса, Э. Ренаа один фанатик при выходе из сина на и тюбингенской школы историче гоги хотел ударить С. кинжалом, но ской критики писания. Государство прорезал ему только платье. В конце должно уничтожить всякий церковный концов 27 июля 1656 г. в синагоге деспотизм, всякое насилие в делах было прочитано полное отлучение С. веры и дать свободу личным убежде от еврейства („херем"). С. ответил ниям—какрелигиозным, так и научным. протестом на испанском языке (не до Этим восстанием против авторитарной шедшим до нас), в котором отстаивал религия С. примкнул к тому общеевро свободу религиозных мнений; этот про пейскому движению, которое хотело тест был как бы зародышем его „Бо- прекращения раздиравшей Европу ре го ело веко-политического трактата". С. лигиозной вражды, и многие сторон удалился из Амстердама в свободную ники которого мирились с абсолютиз общину христианских сектантов („кол- мом, лишь бы он был светский и подавил легиантов", близких к меннонитам), в насилие в религиозной сфере. Н. Ма среде которой и прожил 4 года (1656— киавелли в Италии, Жан Бодэн (позже 1660) в уединенном деревенском домике Вольтер) во Франции, Т. Гоббс в между Амстердамом и Уверкерком. В Англии—таковы, на ряду со С , главные 1660 г. С. переехал в Ринебург (близ представители этого движения. „Бог.Лейдена); с 1663 г. до 1669 г. жил в пол. трактат" вызвал много печатных Форбурге (близ Гааги), а затем до возражений, по большей части харак смерти в самой Гааге—сначала у вдо теризовавших воззрения С , как атеизм. вы фан-дер-Верфе, а потом в доме Трактат приходилось продавать контра художника Г. фан-дер - Спика. Жил С. бандой; так, в 1673 г. он появился под на скудный заработок от шлифовки 3 различными, совершенно не соот оптических стекол: он был искусный ветствовавшими его содержанию об оптик, и стекла его очень ценились. ложками: 1) „Полное собрание истори В 1663 г. С. выпустил в свет един ческих работ Даниеля Гейнзе", 2 испр. ственную свою работу, напечатанную и дополн. изд., 2) „Новый взгляд на 1 41