* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
107 Спенсер. 108 ресный обзор первобытных религиоз ство удовольствия есть показатель ных идей. В „Наведениях социологии" деятельностей, полезных для организ он развивает свою теорию о том, что ма; поэтому, въ силу естественного общество есть организм, отмечая, одна отбора и эволюции, способность к до ко, тут же „крайние несходства" между стижению счастья непрерывно возра ними (члены общества суть раздельные стает в ряде поколений. При этом вы целые; все члены общества обладают полнение долга и отказ от личных сознанием, в обществе нет единого выгод ради счастья других людей „общественного чувствилища"). Несо постепенно становятся сами источни мненно, что у С. его органическая тео ком наслаждения, основанного на есте рия общества стоит в непримиримом ственных зачатках симпатически-аль противоречии с его индивидуализмом. труистических чувств. Путем наслед Социальная эволюция сводится также ственной передачи альтруистические к интеграции и дифференциации (лич побуждения будут все более перевеши ностей и их функций). Третий отдел вать эгоистические стремления, пока, Основ, соц." посвящен обзору разви наконец, для человека нравственный тия семейных („домашних") учрежде долг не совпадет окончательно с ний; четвертый — нравам и обычаям личным счастьем: это будет биологи („обрядовые учреждения"); пятый — чески укоренившаяся, „органическая" политическим, шестой — церковным нравственность. В этом С. видит прими учреждениям; седьмой—общественным рение гедонистической этики счастья профессиям; восьмой — „промышлен (утилитарности, Д. С. Милль и др.) ным" учреждениям. „Все профессии, по с этикой долга (Кант). Равенство может С., развились из действий, носивших состоять только в равной для всех вначале политический характер, а по свободе добиваться счастья, что сов том—вместе с обожествлением умер падает с „категорическим императи шего вождя—принявших характер по вом" Канта: „поступай так, чтобы литически-религиозный; профессии раз принципы твоей деятельности могли вились, главным образом, из этого вто стать принципами всеобщего законода рого, религиозного элемента". Под ру тельства", т.-е. в согласии со свободой брикой „Промышл. учреждения" С. других — нравственный закон есть вкратце прослеживает формы органи принцип поведения идеального чело зации труда, начиная с „отеческого" века. Нравственно совершенное пове управления и кончая „соединенным дение представляет высшую ступень свободным трудом", „соединенным ка эволюции, а именно: 1) максимальную питалом", рабочими союзами и коопе интеграцию, или согласованность, коор рацией. Развитие общества, по С , идет динацию, постоянство (напр., правди от первичного, основанного на насилии вость-согласие с самим собой, господ „военного" типа к покоящемуся на ство твердых принципов поведения мирной конкуренции типу „промышлен и т. д.); 2) максимальную дифференциа ному"; наконец, высшим типом обще цию, расчлененность, богатство душев ства будет такой, в котором будет в ной жизни; 3) наибольшую определен значительной степени иметь место сво ность мотивов и ясную твердость дей бодный выбор занятий, не служащих ствий. Отдел о „Справедливости" С. счи только для добывания средств суще тал самым важным, и когда после пол ствования, а дающих непосредственное ного упадка сил, длившегося с 1886 по удовлетворение. Этот-то тип обществен 1890 г., он возобновил работу, то на ного строя и основывается на „коопе чал прямо с него (ранее был издан рации", при которой труд наиболее про один I отдел „Этики"). Справедливость, изводителен и всего менее тратится на по С , основная и первичная категория надзор и контроль (см. социальныеклассы, альтруизма; она есть дело общества, X L I , 187/90 и социология, X L I , 281-21). как целого, и необходима для поддер жания общественного равновесия. В Этика у С. обосновывается эволю- отделе о „Справедливости" С. рассмат ционно-гедонистически: живое суще ривает право физической неприкосно ство естественно и необходимо стре венности личности, права свободы пемится к удовольствию, к счастью, чув