* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
105 Спенсер. 106 ционирования, тратыи восстановления, Коренной критерий истины („всеобщий приспособления, индивидуальности, ге постулат"), который мы должны при незиса, наследственности, изменчиво нять в качестве основы познания,— сти и т. д. В следующих отделах он гово немыслимость противоположного. Даль рит об „эволюции жизни",о морфологи нейшая эволюция человеческого духа ческом и физиологическом развитии может изменить основы нашего по и заканчивает законами размножения. знания и создать новые формы его. В Психология. Сознание возникает (на вопросе об отношении между физиче некоторой ступени эволюции органи ским и психичес2:им С. колеблется и в ческого мира) из бессознательного в разных местах дает разные ответы: форме „нервного толчка", простейшего а) с одной стороны, у него все миро „атома" психической жизни. Нервные вые процессы состоят из „безпрерывтолчки затем группируются, ассо ного перераспределения материи и дви циируются друг с другом и путем жения" (материализм); б) с другойнаследственной передачи создают по физическое и психическое—две несво степенно все сложное психическое димые одна на другую стороны непо содержание высших существ. Общие знаваемого (психофизический парал законы психической жизни („отноше лелизм); в) с третьей, С. признает, что, ния") суть также продукты эволюции если бы пришлось выбирать между в ряде поколений. Исходя из этой сведением сознания на материю и све точки зрения, С. хочет примирить дением материи на сознание, то при чистых эмпиристов, выводящих все шлось бы выбрать второе, так как пер познание из индивидуального опыта вое совершенно непонятно. Наше по (Локк, Джемс Милль. Д.С. Милль и знание в его целом указывает на ка др.), с априористами, признающими кой-то параллелизм между свойствами независимые от опыта формы познания непознаваемого и его отражениями и (Кант). Все первичные функции созна преломлениями в нашем сознании. Та ния (качественное и количественное кое убеждение в существовании анало отожествление и различение, сознание гии, соответствия (не „совпадения") по следовательно сти, со существования между непознаваемым и познаваемым, и „сплошности перемен", т.-е. закон аналогии, подобной отношению между, причинности) независимы от опыта напр., материальным кубом и отраже (т.-е. априорны) только для индивида, нием этого куба в цилиндрическом зер но возникают опытным, апостериор кале,—С. называет преобразованным ре ным путем в виде, как целом, в серии ализмом; ему С. противополагает иде поколений. Пространство и сосущест ализм, отвергающий независимое от вование, время и проч.—продукты эво сознания непознаваемое. С. не жалеет люции. На низших ступенях душевной резких отзывов об „идеалистах". Свой жизни все текуче, нет ничего устой „преобразованный" реализм он считает чивого. Первичным данным сознания философекойобработкой реализма наив является чувство сопротивления, из ко ного, или „естественной точки зрения" торого постепенно вырабатываются по на мир. (Ср. психология, X X X I I I , 647). нятия вещества, силы, последовательноСоциология. В истории этой науки С стгъ и сосуществования, времени и про занимает видное место. Заимствовав у странства. Эволюция познания состоит Конта термин „социология" для обо в установлении все более точного со значения науки об обществе, С. в ста отношения между действительностью тье „О причинах разногласия с Кони нашей познавательной способно том" (1864 г.) устанавливает свое от стью,—хотя бы такое „соотношение" ношение к этому мыслителю. По Кони не было „совпадением": во всяком ту, обществом управляют идеи, по С.— случае, будучи наследственным резуль чувства; Конт индивидуума подчиняет татом приспособления к условиям дей обществу, С , напротив, индивидуалист, ствительности бесчисленного ряда по видящий в государственной регламен колений, наше познание приближается, тации жизни „грядущее рабство", и с высокой степенью вероятности, к вы резкий враг социализма. В отделе „Дан ражению истинного порядка вещей- ные социологии" С. дает очень инте-