* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

423 социализм. 424 релли и Мабли (1709 —1785). „Заве­ щание" Мелье (см.)—замечательнейшее произведение не только по револю­ ционному настроению, не только по резкой критике социальных устоев современной автору общественной жизни Франции, но и по глубокому содержанию развиваемых в нем идей. Мелье — идеолог революционных на­ строений крестьянства, это — не со­ циалист-мечтатель, это—социалистборец, оправдывающий тираноубийство, сожалеющий, что нет больше Б р у т а и Кассия, нет Жаков и Равальяков, нет „этих великих людей, которые шли на смерть з а счастье родины". Как социалист, Мелье отстаивает в своем „Завещании" социализм не централистический, а разбитый на мелкие общины, при чем думает, что общность имущества и устранение тунеядства, при обязательности д л я всех труда, приведет общество к не­ бывалому расцвету производительных сил и производительности. В качестве важнейшего аргумента для устройства общества на началах равенства Мелье приводит положение,которое мывидели у Верасса, что все люди по природе равны. Эту идею „естественного со­ стояния" с особенным вниманием раз­ вивает в своем „Рассуждении о про­ исхождении неравенства" Руссо (см.); Морелли (см.) ищет уже более глубо­ кого обоснования социалистического устройства общественной жизни, но все же он выводит социалистический строй не из реальных условий разви­ тия жизни; он не ищет корней его в неизбежном ходе развития хозяй­ ственных отношений. Подобно своим предшественникам, он—социалист-уто­ пист и при этом утопист-рациона­ лист. Но свой рационализм Морелли пытается обосновать целым рядом логически построенных теоретических положений. Это он делает в своем „Кодексе природы": чтобы" жизнь могла быть счастливой и социально упорядоченной, нужно понять природу и следовать ее законам; естественные потребности и невозможность их удо­ влетворения для изолированного че­ ловека гонят человека к обществен­ ности, к общению с другими; это обще­ ние покоится на общем пользовании землей; люди же не поняли этого, ввели на землю частную собственность, уклоняясь от законов природы, не­ избежно стали на путь социальных неурядиц; согласно же естественным законам природы, в обществе не должно быть собственности; все граждане состоят на службе у обще­ ства; все получают общее питание, содержание, работу; каждый работает по способностям и силам; каждое такое общество должно быть разбито на определенное число семей, родов, городов, провинций; как все в природе, так и в каждом человеческом учре­ ждении все должно быть „подогнано, все предусмотрено в чудесном авто­ мате общества: его колеса, его проти­ вовесы, его пружины, его работа". „Кодекс природы" — это философский трактат, написанный для обоснования социалистич. строя; этот строй Мо­ релли рисует в своем романе „Базилиада или крушение пловучих остро­ вов". Под влиянием Морелли нахо­ дится и другой видный социалистутопист XVIII-ro века — Мабли (см.), выпустивший свои „Сомнения по адресу экономистов", содержащие возражения против учения физиокра­ тов и, главным образом, против Мерсье де ла Ривьера, считавшего частную собственность естественным и наилуч­ шим учреждением; ссылаясь на Пла­ тона, Мабли доказывает преимущества социалистического строя и критикует институт частной собственности. В другом своем сочинении „ 0 законо­ дательстве" Мабли, принимая идею тождества личных интересов с обще­ ственными интересами, находит не­ обходимым охранять это тожде­ ство законодательством; задачи за­ конодательства и состоят в созда­ нии совершенного социального строя. Мабли не революционер; он надеется на разумное законодательство и ре­ формы, на моральное перевоспитание. И Мабли и Морелли—представители философского направления утопическо­ го социализма Франции. Они ищут в своих сочинениях, гл. обр., спекулятив­ но-философского и морального обосно­ вания социализма. Таков был X V I I I в., с его философским рационализмом и идеями естественного права. Но конец