* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
399 Социализм. 400 чиненное падшими ангелами. Карпократиане проводили в своей общине, между прочим, и принцип общности жен. Здесь ясно слышен отголосок, пережиток стадной жизни первобытной человеческой группы. Поэтому не приходится удивляться тому, что перво-христианские коммуны не ока зались особенно устойчивыми: они быстро развалились и растеряли свой коммунистический дух, как только христианское учение стало государ ственной религией, сделавшись опорой частно - собственнических отношений. Христианский С , однако, окончательно не исчез; после первых веков христи анства он неоднократно появлялся в различных рормах: сначала в форме средне-векового христианско-еретического С , а в позднейшее время в форме консервативного С. нового времени. 3. Социализм и социальное движение средних веков. Христианский С. в сре дние века принимал различные фор мы в зависимости от изменений тех условий общественно - хозяйственной жизни, которые его порождали. На чавшееся вскоре по возникновении христианства великое передвижение народов (готы, гунны, вандалы, свевы, бургунды, франки, аллеманы) не могло не отразиться тяжело на развива вшихся хозяйственных отношениях и на жизни греко-римского населения и греко-римской культуры; движение варваров несло с собой разрушение, тяжелые потрясения, ломку, нбвые варварские уклады жизни; постоян ные войны, непрерывно следовавшие одни за другими, сопровождались опу стошениями, причиняя страдания; торговые сношения, техника в городах, зачатки денежного хозяйства—все это заглушалось, приостанавливалось; как всякое попятное движение, пере ход снова к натуральному хозяйству переживался болезненно; как всегда в таких случаях, должны были больше всего страдать беднейшие части на селения, и как всегда в периоды социальных потрясений и жизненных невзгод общественная мысль искала выхода. Само христианство, становясь с I Y века государственной религией и взявши под свою защиту частную собственность, с этого момента уже перестает собирать вокруг себя недо вольные элементы; наоборот, создается почва для протеста против нового христианства при сопоставлении его с духом перво-христианского учения и перво-христианской практики. Такой протест нашел себе резкое выражение особенно после того, как развилось и укрепилось папство, сосредоточив в своих руках светскую власть. Всем этим и определяются формы христи анского С. средних веков: с одной стороны, он принимает форму мона шеского С, в основу которого лег протест со стороны всех, не прини мавших государственный, антикомму нистический дух нового христианства; непосредственным результатом этого протеста был уход от несовершенств сложившихся отношений и социальной неправды—уход от мирской жизни, уход в монашество; с другой стороны, несколько позднее, средневековый С. принимает форму еретического С, т.-е. того же христианского С , но не согласного с господствующим христи анским учением и пытающегося внести в него собственное понимание, соб ственное истолкование и об'яснение, более близкое духу стар о-христианской жизни. И монашеский и еретический С. средневековья одинаково отражали в себе и религиозно-этические настрое ния, и идеи о золотом веке, учение о тысячелетнем царстве справедливо сти (хилиазм), и старые платонов ские идеи, развитые в Политейе, и мистическое учение гностицизма, и старо-христианский аскетизм. Идеи монашеского С. и монастырские коммуны появляются довольно рано; еще в III веке христианской эры Ан тоний, сын богатых родителей, раз дает все свои богатства бедным и отправляется в пустыню в качестве пионера-отшельника, чтобы там еди нолично осуществлять евангельское учение. Ученик Антония, Пахомий, образует уже целую коммунистическую колонию отшельников-монахов, по строенную на основе отрицания частной собственности, признания обязатель ности для всех физического труда, общих трапез и аскетической жизни. Подобного рода монахи-отшельники или сочлены монашеских коммун не