* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

397 Ранне-христианский социализм. 398 основные течения и настроения, суще­ ствовавшие в ту эпоху среди нисших слоев населения. Оно не могло не отразить широко распространенных црежде всего среди нисших масс еврейского населения коммунисти­ ческих идей; оно на первое место выставляло отрицательное отношение к нетрудовым источникам обогащения и провозглашало прежде всего прин­ цип трудовой деятельности („не рабо­ тающий да не ест"); оно снимало с труда характер презрительного к нему отношения, которое так распростра­ нено было среди имущих; оно возво­ дило труд на первое место, видя в в нем важнейшую основу для права на существование каждого, клеймя лишь некоторые виды трудовой д е я ­ тельности (актерство, гладиаторство, военные действия и т. п.); оно выводило идею труда из рамок замкнутости на путь общей трудовой спайки, общей трудовой деятельности всех членов общества; оно проповедывало общность имущества, утверждая, что „вещи не д л я того существуют, чтобы быть присвоенными богатыми'*, что „все вещи должны быть в общем владении" (Климент александрийский); „все вещи должны быть у тебя общие с твоими ближними, ты не должен ничего на­ зывать твоею собственостью, ибо если вы сообща пользуетесь вечными ве­ щами, то тем паче общими должны быть у вас вещи преходящие" (Варнава из Кипра); „мы братья в отношении собственности, между тем как у вас (у римлян) собственность кладет ко­ нец братским отношениям; мы душой и сердцем об'единенные, не подвер­ гаем никакому со мнению нашу общность имуществ, мы пользуемся всеми ве­ щами сообща, за исключением наших жен; только в этом одном общность пользования у нас не имеет места; у вас же наоборот: только в этом одном практикуется общность пользования" (Тертуллиан). Коммунистические идеи христианства первых веков нашли себе выражение и в самой организации хозяйства перво-христианских общин: жили небольшими общинами, в кото­ рых царила общность имуществ; по­ ступавший в общину или реализовывал свое имущество и вырученные деньги вносил в общую кассу» или передавал свое имущество в распо­ ряжение общины, не считая его уже своим, или же продолжал распоря­ жаться своим имуществом, но вносил в общую кассу доход, поступающий с имущества; вообще же, как общее правило, перво-христианская община не вела организованного производства; не было ни общественных средств производства, ни общей совместной трудовой деятельности; средства про­ изводства оставались чаще всего в рас­ поряжении их владельцев; в общее пользование поступал или весь продукт каждого отдельного хозяйства или же только излишки его; вообще о произ­ водстве и об организации производства здесь мало заботились; правда, бо­ гатство порицалось, а бедность про­ славлялась, но внимание членов об­ щины было больше направлено на нравственное самоусовершенствование, на жизнь „в духе"; нх коммунизм был коммунизмом потребления, так же как и платоновский; ему была близка лишь идея равенства потребле­ ния; заботились лишь о том, чтобы можно было всем обеспечить необхо­ димое в пище, в жилье, в одежде, а откуда шли поступления, кто и как производил—на это не обращалось внимания; последнее показывало, что перво-христианский коммунизм лежал скорее в области духа, шел от разума, оставаясь вне жизни; идея общности имущества являлась здесь скорее пе­ режитком прошлого, опираясь на мечты о золотом веке, о тысячелетнем цар­ стве, а не на реальные линии развития производительных сил. Так, у одного из основателей одной христианской общины, ученого гностика из Але­ ксандрии, Карпократа, мы находим след. рода обоснование общности иму­ щества и идеи равенства: бог раздавал все всем, но благодаря падшим анге­ лам явилась частная собственность, социальное неравенство и обособлен­ ность групп; и половая жизнь была первоначально общей, лишь впо­ следствии был установлен инди­ видуальный брак; Иисус и пришел затем, чтобы вернуть людям первона­ чальное спасение, первоначальную общность, чтобы исправить зло, при-