* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

395 Социализм. 396 та же строгая регламентация, как и в платоновском государстве, и так же строго регламентировано половое об­ щение, с таким же отрицанием инди­ видуального брака и семьи, как и у Платона. Т. о., Платон и его ближайшие после­ дователи выводили социалистический строй не из реальных линий развития жизни общества, они искали социали­ стического базиса в прошлом: в мечтах о „золотом веке" далеко оставшегося позади стадно-первобытно го комму­ низма; не связанные жизненными нитями с развивающимися в обществе силами, они не выходили из круга внутренних переживаний, проповедуя лишь нравственное возрождение, со­ средоточивая внимание на умственном и моральном развитии личности. Близким к такого рода моральной философии был и ранне-христианский С., относящийся к первым трем-четырем векам христианства, 2. Ранне-христианский С, Христиан­ ство принесло с собой в жизнь ряд идей коммунистического содержания, которые находили на первых порах применение и осуществление в доволь­ но многочисленных коммунистического типа общинах первых христиан. Корни этого рода ранне-христианского С. лежали, подобно платоновскому, также не в развивающихся каких-либо новых •отношениях, не в более развитых производительных силах эпохи пер­ вых христиан. Никаких новых линий развития, указывавших пути к С. и социализации хозяйственных отноше­ ний, в эпоху первых веков христиан­ ства не было. Правда, в Иудее, где впервые появилось христианство, имелась к моменту его возникновения, совпавшему с временем проникновения в жизнь малоазиатских народов тор­ говых сношений, та же атмосфера социального недовольства, вырастав­ шего на почве тяжестей рабства, на­ ционального гнета, трудностей ЖИЗНИ И нищеты для широких масс населения, как и во времена Платона в Греции. Создавалась почва, благоприятная для исканий выхода из тяжелого положе­ ния; для исканий выхода в социалист, направлении эта почва в Иудее была особенно благоприятна, так как здесь еще до христианства, в моменты осо­ бенно тялселых переживаний в стране, всякий раз появлялись многочисленные пророки, взывавшие к социальной справедливости, к уничтожению про­ пасти между богатыми и бедными, протестовавшие против „войны всех против всех", войны, действующей разлагающе на народ (Михей); протесто­ вавшие против судебной неправды в ущерб интересам бедноты, против на­ живы и обогащения одних на счет других (Исайя); грозившие гибелью торговцам и всем обремененным се­ ребром (Софония); взывавшие к ра­ венству, к уравнительному разделу частных нмуществ, к разделу по жре­ бию земли (Иеремия); мечтавшие о том времени, когда люди „перекуют мечи на орала, копья свои на серпы... когда волк будет жить вместе с яг­ ненком и барс будет лежать вместе с козленком, и теленок и молодой лев и вол будут вместе и малое дитя будет водить их" (Исайя, Михей). Отражением этих настроений и идей коммунистического характера явилась существовавшая в Иудее совторого века до P. X. секта ессеев (см.), которые пытались свою жизнь построить на коммунистических нача­ лах. Ессеи жили общинами, в которых насчитывалось до 4.000 лиц; имущества у них общее; дом каждого одновремен­ но и дом для всех нуждающихся в жи­ лище; запасы общие, всегда открытые для всех членов общины; общие столо­ вые, общие трапезы; общая касса;дневной заработок каждого предоставляется в общее пользование; общимимуществом распоряжаются выборные лица; тор­ говлей заниматься запрещается; запре­ щено также иметь рабов; скромность,, простота, нравственная чистота—отли­ чительные черты членов общины; нравственная сторона вообще важ­ нейшая сторона жизни ессеев. Такого же характера и С , который мы нахо­ дим и у христиан первых веков хри­ стианства. Христианство, при своем возникновении собравшее вокруг себя всех обездоленных н опиравшееся первоначально, главным образом, на низы населения, на рабов, на непристроившихся вольноотпущенников, на пауперов, должно было- отразить все