* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

93 Соловьевъ, В. С. 94 воплощею"е въ католической церкви, „церкви — матери", которая только ждетъ возвращетя въ ея лоно отпавшихъ церквей, и съ которой» должна возсоединиться и церковь восточная, православная, в ъ лице „варварской" Россш. Какъ известно, та уничтожаю­ щая критика „дикаго варварства" Рос­ сш, которая была дана Ч. въ его „Письмахъ", въ позднейшей его „Апологш сумасшедшаго" превратилась уже в ъ подлинную „апологш" первобытной девственности „святой Руси", какъ за­ лога ея грядущаго м]рового призванш. Такимъ образомъ Ч . примирялъ идею вселенской церкви съ нащональной всемирно-исторической мисщей „рус­ скаго народа". Возвращаясь къ этимъ идеямъ Ч-ва и раздвлля его глубокий мистицизмъ, С. и производить свою реформу русской нащональной фило­ софш, очищая её отъ „национализма", „юдаизма" старыхъ славянофиловъ, углубляя ея религюзныя основы, а в м е с т е съ тъмъ возстановляя и е я лучтия гуманистичеешятрадищи. Такъ и возникаетъ доктрина С , развитая имъ въ трактате „PocciH и вселенская церковь", г д е проповедь возсоединешя церквей, католической м1ровой теократш, соединяется съ в ы я в л е т е м ъ всеMipno-историч. миссш Poccin, ея на­ щональной русской идеи. Все прочее, —и соловьевская теософ!я, и его богослов1е, и экскурсы въ исторш церквей —тяготеетъ, въ конечномъ счете, къ этой его руководящей идее, въ кото­ рой онъ видитъ свое „пророческое" л р и з в а т е : „это аминь я пришелъ ска­ зать отъ имени ста миллионовъ русскихъ хриспанъ" („Росая и вселенская церковь", 72). И это было, несомненно, шославянофилъство. Недаромъ самъ С. въ ответь на обличенш, „будто бы онъ перешель изъ славянофильскаго лагеря въ западнически*, вступилъ въ союзъ съ либералами и т. п.", совер­ шенно основательно доказывалъ, что своей проповедью онъ не разрушаетъ, а возрождает* старое у ч е т е къ новой жизни, развивая его въ „истинномъ д у х е " и очищая отъ лжи национализма л византизма. Й двйствительно, С. остается веренъ духу славянофильства и въ своей гносеологии, протестуя про­ тивъ односторонности такъ - назыв. „разсудочного" знания и развивая „философстя начала цельнаго з н а т я " , воспринятая имъ отъ законоположниковъ славянофильства, И. Киреевскаге и А. Хомякова, и въ понимании сущ­ ности всем1рно-историческаго процес­ са, въ который каждый отдельный на­ роде вносить свою „идею", осуществляя т в м ъ самымъ свою Miposyio „мис­ с ш " . На р а з р е ш е т е первой своей за­ дачи, обоеноватя свободной теософт, С. и посвящаете первый пергодъ своихъ философскихъ исканШ—70-е гг., за­ вершившийся его „Чтениями о богочеловечестве"; развитш же второй тезы онъ отдаетъ 80-е гг., когда появляется его завершающий трудъ „La Russie". Въ окончательномъ своемъ виде уче­ т е С. м. б. кратко формулировано въ следующихъ положен!яхъ.—Шръ есть выражение единой абсолютной истины (божества). Совершенное познате этой истины возможно лишь путемъ высшаго мистическаго з н а т я (веры).Челов е к ъ является естествениымъ „посредникомъ" между идеальнымъ (божественнымъ) и реальнымъ (земнымъ) M i рами и, именно, черезъ него должна воплотиться вечная истина въ челотчествк, какъ обетованное „царство бож1е" на земле. При этомъ все един­ ство вселенской истины должно найти свое конкретное выражете въ теократги, т.-е. соют единой вселенской церкви и единаго BeeMipHaro государ­ ства, построенныхъ на монархическом* принципе, по завету самого I . Христа. Но первое единство уже дано въ запад­ ной католической церкви во глот с* папой, остается лишь возсоединить во­ сточную церковь съ западной; что каса­ ется второго единства—создания все­ ленской монархш—то его должна дать M i p y Poccia, въ качестве самодержав­ ной имперш. Секуляризованное евро­ пейское государство въ давномъ слу­ чае безсильно и уже находится в про­ цессе разложетя. Такимъ образомъ вы­ является BceMipHO-историческая мис­ сия Poccin и русской „народности", а в м е с т е съ темъ и великая „русская идея". Такова,въ конечномъ итоге, сущ­ ность мистической утопии теократическаго интернационализма на нашонально-русской подкладке до учешю В. С. Неудивительно, что ему еще подъ