* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
соз Сектантство. 604 затеме толетовцсвъ такая* находили ховъ nocBiimeuuue русскихъ митропо довольно миогочислеппыхе последова литове; еииюкопы въ свою очередь телей въ дворянской среде и среди были обложены митрополитомъ; свя петербургскаго такъ называемого выс- щенники, диаисоны и дьячки платили шаго общества. Даже въ среде пере епископамъ. Эти поборы, нередко до довой интеллигенции, живущей обще стигавший очень крупныхъ размеровъ, ственными и литературными интере вызывали сильное неудовольствий пре сами и въ большинстве индиферентной жде всего среди членовъ клиира, а за къ запросамъ релипознаго характера, темъ еще въ большей степении и среди отъ времени до времени возникаютъ прихожанъ, которымъ въ конечномъ релипозныя учешя и секты (богоче- итоге иириходилось, разумеется, опла метки въ 70-хъ годахъ и добролю- чивать в с е эти поборы. Къ этому прибовцы въ наши»дни). Первыя по вре соедииплось недовольство населе мени проявления разномыслия, криитики ния образомъ ЖИЗНИ духовенства, боль u протеста на релипозной почве об- шинство котораго стояло на крайне u наружии.тпеь, какъ и следовало ожии- низкомъ уровне развития какъ нравдать, въ техъ местностяхъ, население ственнаго, такъ и умственнаго. Стри¬ которыхъ въ культурномъ отношеши, гольники отказывались признавать благодаря особымъ уеловиямъ (напри истинными пастырями современныхъ меръ, сношешю съ иностранцами име епископовъ и священниковъ, какь и проч.), стояло сравнительно на более поставляющихъ и поставляемыхъ на высокомъ уровне развития, а именно: мзде и какъ ведущихъ жизнь, недо въ Киеве, Новгороде, Пскове. Сначала стойную пастырей!. Постепенно недо появлялись лишь отдельный лица, вольство дошло до полнаго отрицания преимущественно и з е среды духовен церковной иерархии. Отрицатели исхо ства, которыя пытались проводить те дили изъ того идеала священства, ко или иные взгляды, несогласные съ торый рисуется на основании примеученйемъ господствующей церкви. Такъ, ровъ апостольскихъ временъ. Но, от въ 1004 г. монахъ Адр1анъ и въ 1123 г. некто Дмитръ старались привить въ рицая существовавшую церковную ieКиеве религюзные взгляды секты бо- papxiro, стригольники не считали од го.моловъ, которая въ то время была нако возможнымъ обходиться совсемъ весьма сильно распространена въ Бол- безъ священства; руководствуясь сло r a p i n ; затемъ въ 1150 г. армянинъ вами апостола Павла, они обязанное™ Мартинъ, также въ Киеве, пытался священниковъ возлагали на простыхъ,, пропагандировать догматы и обряды не посвященныхъ людей, известныхъ армянской церкви, издавна отделив своими! нравственнымии качествами, спо шейся оте греческаго православия и собностью ке учительству и нестяжавъ то время сильно враждовавшей тельствомь. Релипозные взгляды стрипротивъ' него. Но проповедь этихъ гольникове носили явно рационалисти лицъ не имела успеха; осужденный ческий характере; таке, они отрицали шевскиме соборомъ 1157 г. учешя храмы, ссылаясь на то, что Христосъ ихъ исчезли изъ русской жизни, не повелелъ молиться втайне, избегая оставивъ после себя заметнаго следа. всякаго тщеславия и публичности. От рицали некоторый таинства, какъ, на Первая релипозная секта — ересь примеръ, таинство евхарист1и; друпя стригольниковъ—была обнаружена в е же таинства понимали своеобразно: 1375 г. ве Пскове и Новгороде. Секта таинство покаяшя, напримеръ, у нихъ возникла на почве недовольства теми происходило публично, безъ у ч а с п я поборами и мздоимствоме въ церков священника и сопровождалось припаной! жизни, которые особенно широко дешемъ къ земле. Отрицали воскре практиковались вь то время благо сение мертвыхъ, а отсюда—и отпевадаря существовавшей тогда системе Hie умершихъ, а также молитвы и ми посвящения митрополитове, еписко- лостыни за души умершихъ. Есть ука пове, священникове и другихъ чле зания, что стригольники не почитали новъ клира. Великие князья покупали евятыхъ иконе и креста и отвергали въ то время у вселенскихъ naTpiap- монашество. Однимъ изъ главныхъ