* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
59!) СекстарШ -Сектантство. 600 СекстарШ, древне - римская мера ности бытового, культурнаго и пснхологическаго характера. Уже въ пе емкости, см. X I I , 601. Сектантство представляетъ собою рюдъ религюзныхъ искашй мысль крупное и характерное явлеше рели „ищущего" начинаетъ усиленно рабо гиозно-этической и культурной жизни тать; то же самое происходить и на русскаго народа. Не находя удовле первыхъ порахъ возникновения секты, творения своимъ духовнымъ запросамъ когда идетъ выработка основныхъ по въ официальной церкви, тяготясь су ложений новаго учения, и определяются хой и мертвой обрядностью, которая отношения его последователей къ гос парить въ ней, релипозно-настроен подствующей церкви и государству, ные люди постепенно отпадаютъ отъ къ властямъ духовнымъ и светскимъ православия и начинаютъ искать но и т. д. И позднее, чтобы отстаивать выхъ путей, начинаютъ вырабатывать свои взгляды и убеждение, необходима новыя религюзныя догмы и правила, известная начитанность, знание свякоторыми н руководствуются въ своей щеннаго писания. Поэтому грамот жизни. Съ другой стороны, усилению ность среди сектантовъ распростра С. много способствуютъ разныя тем нена всегда значительно больше, чемъ ныя п отрицательныя стороны цер среди православныхъ; но въ некото ковной жизни и недостатки духовен рыхъ сектахъ, особенно среди людей ства, въ большинстве стоящаго на стараго поколения, интересе къ чтению низкомъ уровне интеллектуальнаго раз носить одностороншй характеръ, такъ вити'я, а въ нравственномъ отношении какъ ограничивается главнымъ обра слишкомъ далекаго отъ того идеала зомъ книгами релипознаго содержания. духовнаго пастыря, который рисуется Относительно разнаго рода суеверий въ Евангелии. Печальный явлешя, и предразеудковъ следуете устано постоянно происходящая на этой почве, вить, что сектанты свободны отъ мновызывание критику и протесты со сто лсества суеверй и предразеудковъ, роны верующихъ людей 'съ чуткой которыми заражено православное насе совестью, съ развигымъ моральнымъ ление. Отличительными чертами лич чувствомъ. Вытекающий отсюда стол ной, частной жизни сектантовъ явля кновения, какъ показываетъ история С , ются прежде всего ихъ трезвость и большею частью кончаются полнымъ любовь къ труду; домаштй обиходъ ихъ разрывомъ съ господствующей цер отличается чистотой и порядкомъ. Въ ковью. Этому же въ значительной сте семейной жизни сектантовъ наблюда пени способствуете и тотъ взглядъ ются более мягкш и любовныя отно на религш и ея задачи, какой уста шения между членами семьи, особенно новился въ некоторыхъ слояхъ рус старшихъ—къ младшимъ, родителей— скаго народа. Эти слои до сихъ поръ къ детямъ, мужа—къ жене. Положение ждутъ оть религш не только отве- женщины въ сектантской семье го товъ и указаний по вопросу о личной раздо более независимое и самостоя морали—„какъ жить no-Божьи", т. е. тельное, чемъ въ православной среде. согласно съ нравственнымъ идеаломъ, Ссоры, побои, грубая брань, чемъ такъ возвещеннымъ Христомъ,—но и раз грешить крестьянская семья право решений задачъ и проблемъ семей славнаго люда, почти отсутетвуютъ у ной, общественной, сощальной жизни. сектантовъ. Въ экономическомъ отно И не дождавшись этихъ ответовъ, шении общины сектантовъ всегда выде этихъ решений за время своего пре ляются гораздобольшейзажиточностью u бывания въ православной церкви, они u благосостояшемъ. Во взаимныхъ отуходятъ изъ нея и пытаются путемъ ношешяхъ сектантовъ между собою на самостоятельнаго творчества посильно блюдается гораздо большая солидар разрешить разные наболевппе вопросы ность, чемъ среди православныхъ. По личной; семейной и сощальной жизни.чти во всехъ сектахъ взаимопомощь Въ силу этихъ причинъ услов!я жизни считается обязательной и нередко вы сектантовъ сравнительно еъ массой ражается въ организащй обществен православнаго люда представляютъ во ныхъ кассъ, перюдическихъ складчине мнргехе отиощешяхъ крупный особен въ пользу неимущихъ .и, т. д.