* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

517 Свободотысл1е—i Сводъ з а к о н о в ъ . 518 25 д е к . 1509 г. з а к о н о м ъ о м ъ р а х ъ к ъ п р е с в ч е Свободошысл1е (вольнодумство), те­ н ш торга женщинами Б Ъ цъляхъ р а з в р а т а были чете религюзно-философской мысли, о т м е н е н ы ран-Ье п р и м ь н я в и п я с я с т т . 998—1С00 пытавшееся построить религш не на У л о ж . о н а к . и в з а м ь н ь н х ъ в в е д е н ы в ъ i b H C T B i e с о о т в ъ т с т в у ю щ д я с т а т ь и У л о ж е ш ' я 1903 г. С о г л а с н о данныхъ откровения, а на разум* (см. н о в о м у з а к о н у в и н о в н ы е в ъ С . д л я н е п о т р е б с т в а деизмъ), а въ своихъ крайнихъ пред- л и ц а ж е н с к а г о п о л а , не д о с т н г ш а г о 21 г о д а , к а р а ­ ются т ю р ь м о й ; если ж е С . и м ъ л о м ъ с т о въ о т н о ­ ставителяхъ пришедшее къ отрицашю ш е н ш ж е н ы , д о ч е р и , п о д в л а с т н о й , и л и л и ц о з а н и ­ и самой религш. Первыми вольнодум­ м а л о с ь С . в ъ видъ п р о м ы с л а , н а к а з а т е п о в ы ш а е т ­ с я до исправительнаго д о м а . О с о б ы й видъ С . п о цами можно считать итальянскихъ н о в о м у з а к о н у ( с т . 52 У л о ж . 1903 г.) о б р а з у е т ъ философовъ Ренессанса, Дж. Бруно и с к л о н е т е п у т е м ъ ф и з и ч е с к а г о и л и п с и х и ч е с к о г о насил;я ж е н щ и н ы , н е з а в и с и м о о т ъ ея в о з р а с т а , п р о ­ Ванини, и французскаго гуманиста м ы ш л я т ь н е п о т р е б с т в о м ъ . К ъ С . з а к о н ъ с п р а в е д ­ Этьена Долэ, сожженныхъ на костр* л и в о о т н о с и т ъ и д е я т е л ь н о с т ь т . н. „ к о т о в ъ " , т. е . лицъ, и з в л е к а ю т и х ъ имущественную выгоду о т ъ католической церковью. Въ X V I I в. п р о м ы ш л я ю щ е й н е п о т р е б с т в о м ъ и о т ъ н и х ъ з а ­ С. свило с е б * гн*здо во Франщи въ в и с и м о й ж е н щ и н ы . Д л я н и х ъ , к а к ъ и д л я л и ц ъ , в ъ вид* промысла занятыхъ вербовашемъ женщинъ свътскихъ салонахъ Нинонъ де Ланкло в ъ п р и т о н ы р а з в р а т а , н а к а з а т е у с т а н о в л е н о — з а ­ А. Т. и Вендома и нашло блестящаго пред­ к л и ч е т е в ъ т ю р ь м у . ставителя въ лиц* П. Бейля (см.), из­ Сводъ, см. строительное дгьло. дателя „Словаря" (Dictionnaire histoСводъ з а к о н о в ъ , представляетъ с о ­ rique et critique, 1695—97), настольной бою сборшшъ русскаго законодатель­ книги Вольтера и Фридриха П. Въ ства, излагающей въ систематическомъ конц* X V I I и въ начал* X V D I вв. С. виде действующее законное право. Къ нышно расцвело въ Англш, въ трусоставлешю Свода было приступлено дахъ Коллинза ( A discourse of Freeсъ началомъ царствования имп. Нико­ thinking, 1713), Лайонса ( I n f a l l i b i l i t y лая I , въ 1826 г. Инншаторомъ этой of human j u g m e n t ) и особенно Толанда мысли былъ Сперансшй, который и (Christianity not mysterious, 1696, Let­ руководнлъ работами по собиранда и ters to Serena 1704), а также въ сочипереработке многочисленнейшихъ на­ неншхъ сторонниковъ т. наз. „есте­ шихъ старыхъ законовъ и указовъ, ственной религш", Тиндаля (Christia­ начиная съ Уложешя ц. Алексея Ми­ nity as old as the creation, 1730), Мор­ хайловича 1649 г. Поел* долгихъ. но гана (The moral philosopher, 1737) и безуспешныхъ попытокъ создать у Чёбба (The true gospel of Jesus Christ насъ кодексъ, основанный на началахъ, observed, 1735). На англШскихъ вольнозаимствованныхъ изъ западнаго права, думцахъ воспитались, въ свою очередь, или на положетяхъ отвлеченнаго р а ­ французсше философы просветитель­ зума, задачей Сперанскаго было собра­ ной эпохи, въ особенности Вольтеръ т е воедино и изложеше въ опред*{см.), направлявши* противъ религш ленномъ поряди* въ виде краткихъ откроветя и свою критику и свою ядо­ законодательныхъ тезисовъ всего дей­ витую насмешку. Въ Германш С. ствующего права. Сводъ долженъ былъ нашло въ X V H I в. яркаго сторонника играть по отношенш къ созданш ко­ въ лице Лессинга (см.), автора „Вольдекса такую же подготовительную фенбюттеловыхъ фрагментовъ" и „На­ роль, какую играло Полное Собрате тана мудраго", и взошло на престолъ Законовъ для издатя Свода. Но впо­ въ лице ученика Вольтера, Фридриха П. следствш только законы уголовные Подъ назвашемъ .,вольтер1анства" С. (Улож. о нак. 1845 г.) и судопроизвод­ зашло и къ намъ въ Р о с с ш въ эпоху ства (Суд. Уст. 1864 г.) были изданы Екатерины I I , когда въ вульгаризованвъ виде кодексовъ, а остальное право ной форме атеизма имело немало (за редкими иеключетями) сохранило сторонниковъ въ дворянской среде, а характеръ Свода, т. е. осталось въ ео­ также среди писателей (напр., Фон­ стоянш инкорпоращи, а не кодификащи визину потомъ раскаявдайся въ своемъ (см. кодификащя). Въ основу С. з. Спевольнодумстве); см. Россгя. Б. Фриче. ранскимъ былъ положенъ сл*дуюпцй планъ. Общественная жизнь воплощает­ Свободомыслящее, партчя въ Гер­ ся въ союзъ государственный и союзъ мами, см. X I V , 205/208. граждансы й; въ основ* каждаго изъ Сводничество, особый видъ соуча- нихъ лежать законы определительные, ст5я; оно выражается въ содвйетвш намечаюшде границы его действ1я, и любодеяние.