* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
513 Свобода с о в е с т и . 514 дарственныхъ союзахъ Северной Аме рики былъ предпринять рядъ попытокъ провести въ жизнь начало рели позной свободы. Въ договоре, заключенномъ при основаши г. Провиденса, все жители его обязались повино ваться изданнымъ ими по большинству голосовъ законамъ, но только въ дв лахъ гражданскихъ; релиия совсемъ не подлежала законодательной регла ментации; въ Провиденсе, по мысли его главнаго основателя, Роджера Вильямса, должны были находить себе убежище все претерпевающие гонете за веру. Т. обр. здесь была практически осуществлена неограниченная С. с ; позднее она признается и въ другихъ колошяхъ, а въ 1776 г. право свобод наго релипознаго самоопределетя вносится во все „bills of rights". Въ течете X I X в. С. с. получаетъ офи циальное признаше въ конститущон ныхъ грамотахъ другихъ государствъ Стараго и Новаго света. Исторически сложившаяся и суще ствовавшая до настоящаго времени система отношенш государства къ церкви въ Россш м. б. определена, какъ система государственной цер ковности, сохранившей въ значитель ной степени начала византинизма. Этимъ характеромъ церковно-политическаго строя определяются какъ пре имущества, которыми пользуется пра вославная церковь въ Poccin, такъ и объемъ веротерпимости въ отношении лицъ, принадлежащихъ къ инымъ хриетаанскимъ вероисповедашямъ, и положете выделившихся изъ православ ной церкви религДозныхъ обществъ. Хотя въ Основныхъ зак. торжествен но провозглашались начала С. с : „да все народы, въ Россш пребывающие, славятъ Бога Всемогущего различными языками по закону и исповеданию праотцевъ своихъ" (т. I Св. Зак., Осн. зак., ст. 45, изд. 1892 г.), въ действитель ности же имела место лишь веротерпи мость въ отношенш къ некоторымъ исповедашямъ, глубоко проникнутая соображениями нащональной политики. Законъ обезпечивалъ терпимое отно шеше не столько отдельнымъ релипознымъ обществамъ, какъ таковымъ, сколько отдельнымъ племеннымъ и нацювальэымъ единицамъ. Устана вливая пределы терпимости въ отно шенш къ тому или иному вероиспо ведание, законодатель руководство вался не нравственной и духовной высотой этого исповедания, а удельнымъ весомъ данной нащональной группы населетя въ политическомъ организме. Следуя византайекиме традищяме, законодательство особенно сурово относилось къ релипознымъ сектамъ и лицамъ, отступившимъ отъ православ1я. Этотъ порядокъ подвергся изм*ненш въ силу закона 17 апреля 1905 г., имевшаго въ виду „обезпечить каждому изъ подданныхъ свободу веровашя и молитвъ по велетямъ его совести". Согласно этому закону от падете отъ православия въ другое хри стианское вероисповедание или вероучете не подлежитъ преследованию и не должно влечь какихъ-либо невыгодныхъ последствШ въ отношенш личныхъ или гражданскихъ правъ. Вместе съ темъ зак. 17 апреля 1905 г. изменилъ и положете вероучетй, объемлемыхъ понятаеме раскола; за ними признается право на существоваше; „настоятели и наставники", избираемые общинами старообрядцевъ и сектантовъ для отправлешя духовныхъ требъ, пользуются правами и привилепями духовныхъ лицъ; уравни ваются старообрядцы съ другими инославными вероисповеданиями и въ отношенш сооружен1я молитвенныхъ домовъ, заключешя смешанныхъ браковъ и преподавания Закона Божьяго. Съ издашеме закона 17 апреля 1905 г. за православной церковью осталось прежнее господствующее значете, но вместе съ темъ по отношенш ко всемъ другимъ релииямъ допущено свободное отправлеше культа. После дующее законодательство не дало на чалу С. с , провозглашенному въ зак. 17 апреля 1905 г., надлежащаго разви тая, и ве частности во II гл. Уголовн. Улож. „о нарушении ограждающихъверу постановлений", вступившей въ силу 14 марта 1906 г., сохранились постано вления, несовместимый съ принципами релипозной свободы. Поэтому следу ете признать, что вплоть до революции 1917 г. русское законодательство уста навливало только релипозную терпи мость, а отнюдь не С. с. 17 я -