* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
279 Санкхья. 280 te der Philosophies I , 3), ихъ выро даже вспомогательное содействие ри ждением*, дошло до насъ въ более позд- туала; это—уразумеше или различеразлич1я нихъ памятникахъ, изъ конхъ старЪй- Hie (viveka) абсолютнаго mift — ж С. - Kapirea- (Sankhya-Karika) между духомъ и матер1ей, основанное Ишваракришны, давшаго въ 72 стро- на 3 нсточникахъ познашя, каковы: фахъ „верное воспроизведете стараго 1) непосредственное чувственное восучешя", относится, вероятию, къ V в. npiHTie, 2) умозаключете (происходя по P. X. (въ V I в. уже сделан* ки щая отсюда дальнейишя тонкости ин тайский переводъ), съ комментариями дийской логики разработаны въ системе Гаудапады (VIII в.) и Вачаспатимишры Ньяя) и 3) авторитетъ, т. е. учи (ХП в.); еще новее С.-Сутры ( X V I в.), тель и Веды; это признание „богохотя он-Б и приписываются самому Ка- откровенности Ведь" есть позднейшая пиггв. Теперь въ Индш С. имеетъ уступка ортодоксальному брахманизму очень мало последователей, зато въ бли маскирующая основной атеизме С жайший къ нач. нашей эры столепя она допустивъ сущеетвоваше боговъ, как была очень популярна, распростра „пурушъ" высшаго порядка. Сама пра нившись и за ея пределы на западъ, крити, какъ субстанщя (Natura natu оказавъ несомненное, по мненш Гарбе, rans, поп naturata), есть какъ бы сгу влияше на гностицпзмъ (си.) и неопла щение, или матер1адизашя ведантитой измъ (см.): делеше людей на 3 раз ческой MipoBoii призрачности (maya), ряда (пневматики, психики, гилики) или неведения (a-vidya); она состоитъ и 3 „гуны" С , отождествление духа и пзъ комплекса 3 гунъ (guna)—собств. света, антитеза духа и материи и т. д. 3 „веревки", сплетающийся въ одинъ ка Идеи С. находим* также въ „Махабханат* какъ „лампа, огонь и фитиль",— рагв" (см.), особенно въ X I I книге совмЪщающихъ въ себе какъ физи„Мокша-Дхарма", въ законахъ Many чесые, такъ и психичесше элементы (космогон1я въ 1 кн., также X I I ) , въ (переводъ гуна = качество врядъ ли „Пуранахъ" (см.), въ поэме „Жизнь здесь умЬстенъ): 1) саттва (sattva)= Будды" Ашьвагхоши (см. санскр. лите ратура), гд* въ ХП гл. аскетъ Арада добро, благо, свет*, легкость, симпапреподаетъ Будде учете Капилы пя, 2) раджасъ (rajas) = страсть, (Асеагоит, „Жизнь Будды", русск. пе активность, движение, страдание, антиреводъ Бальмонта, 1913); говорить о паия, 3) тамасъ (tamas) = мракъ, ко ней и арабский! писатель X I в. Аль- сность, инертность, тяжесть, апапя. беруни въ своемъ интереснейшемъ Пракрити выходить изъ состояшя сочиненщ объ Индш (Alberuni'a „India". равновесия своихъ 3 гунъ при сопри Engl, transl. by С. Sachau, 2 ed., London, косновении съ пурушами, обусловлен 1910). Безусловно разделяя обще ном* сансарой, и появляется въ принятое въ Индш учете о перево последовательном* ряде сущностей площении (сансара) и карм* (см. V I I , 70), (tattva), составляющих* цепь изъ С. признаетъ только два вечныхъ и ре 25 последовательностей. 1) Пракрити. ально еущеетвующихъ начала, не воз- 2) ВуЬЬхи (или же Маха'нъ, т. е. Веливодимыхъ къ одному общему или иай)—космический интеллекте, созна высшему принципу: 1) пракрита (рга- ние. 3) Аханкара (Ahamkara)—сознате кгН)=матер1я, безконечная субстанщя, самого себя, принцигиъ индивидуаль природа; 2) безконечное множество ности, 4) Манасъ — индивидуальный отдельныхъ пурушъ (purusha)=nmiH- разумъ и сознательная воля. 5 -14) видуальныхъ и одинаковыхъ душъ. 10 органов* чувствъ (indriyani), с о Путь къ мстит (moksha), т. е. прекра стоящее изъ 5 органовъ воспрйяпя щение сансарыдлякаждаго отдельнаго (уши, кожа, глаза, язык*, носъ) и 5 пуруши и освобождетю его отъ узь органовъ действия (голосъ, руки, ноги, опутывающей его пракрити, съ ко органы испражнения и выделения с е торой онъ связанъ „какъ хромой мени). 15-19) 5 стихий, какъ принсо слепым*", существуетъ только циповъ или идей въ чистомъ вид* одинъ, притомъ доступный для лю (tan-matrani): звукъ, осязание, светъ, дей . всехъ кастъ и отвергающий запахъ, вкусъ. 20-24) 5 элементов* в*ихъпроявлети(тапаЬ1ий1ат):эеиръ,