* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
585 Реформация. 586 лиги© вместо ста] ой и новую церковь выражение в Р., после того как она вместо католической (о лютеровом ми оплодотворила искания и достижения росозерцании см. Лютер, о лютеровой Возрождения: идея ценности всякзй догматике см. лютеранство). Во-вторых, профессии. Город, как очаг экономиче этим самым она развязывала у людей ской культуры, без такого представле совесть, эмансипировала их от мыслей ния существовать не мог. Католическая о грехе и от эсхатологических страхов, церковь признавала греховными целый которыми пугало их католичество. От ряд профессий. Возролсдоние, провоз нимая религиозную защиту у всего глашая законность всех мирских про того, что защищала старая церковь, лю мыслов и мирских занятий, подводило теранство утверждало более свободное под практические максимы городской критическое отношение к миру, к ж и з культуры теоретический фундамент. ни, к общественному и политическому Р- учла результаты хозяйственного строю. И, освобожденное от религиоз переворота, которых Возрождение, ной сдержки, бурно поднимало голову начавшееся раньше, учесть не могло, социальное недовольство. Недаром ре- и дала этой теории религиозную сан формационное движение начиналось кцию. тем, что в городах ремесленники за Идея законности ВегиГа, профес ставляли власть ликвидировать мона сии, т.-е. всякого производительного стырские ремесла и для верности от труда, и у Лютера, и особенно у Каль бирать Есе оборудование, горнорабочие вина означала освящение морской требовали лучших условий работы и жизни п освобождение труда от рели более высокой оплаты труда, обеднев гиозных пут. Сознание этого факта шие рыцари протягивали руки к цер рано сделалось достоянном научного ковной земле, а крестьяне самочинно анализа. В передовых торговых стра отменяли крепостные отношения. И не нах, ул:е в X V I I веке, родилось пони даром Р. сопровождалась в Германии мание того факта, что торговля боль целым рядом революций: ремесленны ше всего процветает в руках религиоз ми и рабочими в городах, крестьянской ных отщепенцев (теория В. Петтп, см. и рыцарской в селе (см. ХШ, 565/78). X X X I I , Ш/44). В новейшей социологи Успех Лютера объясняется тем, что он ческой историографии Р. (З.).ибарт, пришел в самый момент, когда социаль Макс Вебер и др.) теперь очень много ные предпосылки и политическая конъ говорят о том, что без реформациоаного юнктура созрели. учения не было бы возможно мошноо Каковы же были источники лютеро развитие капитализма в X V I и X V I I вв. вой проповеди? Это была т а религиоз (см. капитализм, Х Х Ш , 385/89). ная идеология, которая издавна, со вре В Р. получили дальнейшее развитие мен первых ересей постепенно склады многие нз особенностей культуры Воз валась в городах. В его учении было рождения. В этом отношении Р. яв усвоено и переработано все то, что ляется завершением эволюции средне с первых моментов организованной вековой городской культуры. По срав культурной жизни в городах восстава нению с Возрождением Р- у ж о потому ло против католической религиозной была огромным шагом вперед, что она метафизики средних веков: и общее была — в противоположность ему — по всем ересям требование свободного чте следовательно демократична. Ей была ния евангелия, и выросшие в городах стихийно необходима пропаганда, ибо мистические настроения, и индиви она могла жить, только набирая массы дуалистический субъективизм Возро прозелитов: чем их больше, тем больше ждения, и гуманистическая ученая экзе шансов у нее существовать, укреп геза, и религиозно-универсальный ляться и шириться. Эта необходимость теизм — учение о том, что божество ломала все социальные рамки. Для одинаково проявляется во всех рели новой религии важен был каждый но гиях (в том числе и нехристианских) вый адепт, независимо от того, к какому и раскрывается в нравственно-рели- он классу принадлежал. Реформаторы 1 И 0 3 Н 0 М сознании всякого чистого че не могли позволить себе роскошь ари ловека. Индивидуализм, основной эле стократизма, не могли итти исключи мент городской культуры, является тельно с буржуазией и сторониться на общим признаком всех этих настро рода, как гуманисты. Поэтому Р. могла ений, и Р. выражает религиозную сто донести пропаганду индивидуалисти рону ивдивидуалпзма как в Германии, ческой идеологии до самых социальных так и вне е*» (см. Меланхтон, Цвингли, низов. Идея свободы мысли и свободы Кальвин, кальвинизм). И другая особен совести вперше. дошла до них Олчгоность Городской культуры нашла саде даня Р