* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
4Z5 религии» числе надо еще у п о м я н у т ь Фавна (см.), бога животного плодородия и покрови теля скотоводства, Флору (см.), богиню цветущих влаков, Януса (см.), храните ля ворот и дверей (janua—дверь), Портунуса, покровителя гаваней (оба перво начально были, вероятно, купеческамв богами), Анну Перенну^ богиню начала и конца года (annus—год), государствен ную Весту (Vesta publica), т а к и х же ларов и пенатов, наконец, гения рим ского народа, по образцу генвя-храиитэлл каждого челевека, вся ж и з н ь которого о т рождения д о смерти нахо д и л а с ь якобы также в наведываний бесчисленных д у х о в с соответствую щими именами. Таким образом, аними стическая основа главнейших римских культов ранней республиканской эпо хи в ы с т у п а о т с такой яркостью, как ни в одной д р у г о й Р.; с такою жо яс ностью сохранялись некоторые пережчтки фетишизма. Очень распростра нен был к у л ь т деревьев и рощ; послед ние были поставлены в с в я з ь с Диа ной (см. X V H I , 449), заимствованной от латинян богиней о х о т ы н д и ч и ; с Юпи тером связывался д у б , стоявший око ло одного пз его святилищ, кото рое, в с у щ н о с т и , было хранилищем каменного фетиша, д р е в н е ю крем невого ударника (Феретрия, feiire — ударять): культ Феретрия был связан с Юпитером, и последний получил в с и л у э т о г о прозвише Ю.-Феретрий, или 10.-Камень. Остатки куль та животных гораздо бледнее; они с о хранились в форме старинного фев ральского очистительного праздника луперкалий (см.), который, несомненно, восходит еще к эпохе охотничьего х о зяйства и был связан с культом волка (lupus — волк); весьма вероятно, что волк был в древности тотемом латинян. По мере развития римских торго вых ссязой и по мере распростране ния римского владычества на северную и южную Италию, расширялся и пан теон римских богов. Одни и з новых богов были сначала классовыми — т а ковы, напр., Меркурий (см.), бог торгов ли и барышей, который тождествен о греческим Гермесом Змполием (Мер курий — с р . mcrcator, купец; merces, при б ы л ь — е с т ь соОств. лат. перевод гроч. Эмполий), был заимствован, хлебными торговцами пз ю. Италии или Сици лии еще в концо V I в., а с 486 г. с т а л госу дарственным (храм Меркурия был хлебной биржей), или Геркулес (см.), греч. Геракл, также заимствованный и з ю. Италии в качестве бога т о р г о в ли и также сначала исключительно ку- рода д у х о в . П о с л е д в и е занимают пер¬ востепенное м е с т о в родовой и в земле дельческой религии. Патрицианские divi parentum — боги предков, повсюду распространенные семей вые лары (ду хи домашнего очага), деревенские пе наты (еобств. амбарники, гуменянки) составляют г р у п п у благодетельных д у хов мертвых; э т о так в а з . di manes, богиусопшие, в противоположность ларвам (см-) и лемурам (см.), злым духам умер ших. С ларами и пенатами соединяет с я в одну г р у п п у Веста (см.), богиня домашнего огня или очага, в котором ж и в у т предки. Традиционные формы культа э т и х родовых и семейных б о гов в сельских местностях, а отчасти и в городах, с т р о г о соблюдались вплот ь д о христианской эпохи; в среде в о б и лич е т а Ш-1Г в. в. до н. э культ предков был предметом особенных з а б о т и по лучил своеобразное развитие. В земле дельческой Р. под собственными име нами, производными от земледельче ских терминов, почитались, собственно говоря, также не боги, а духи-покро вители всевозможных моментов земле дельческого производства; лишь неко торые из этих д у х о в развились дей ствительно д о значения богов,с мифоло гией и специальным культом. Так, на ряду с безличным Инситором, духомсеятелем, его двойник— Сатурн (см.; от Sator—сеятель) превратился в мифиче ского царя, правившего Лациумом в з о лотой век и научившего римлян земле делию, и пользовался популярным куль том с торжественными празднествами (сатурналиями; см.); One (Ops)—урожай, 6oi атство—превратилась в богиню уро жая и б о г а т с т в а . Н а р я д у с ними в со ставе земледельческого пантеона мы встречаем персонажей, связь которых с анимистическими богями-казванвяма не вполне ясна — Цереру (см.), богиню пашей, Либера (см. Вакх), бога плодо родия, Марса (см. , первоначального бога весны и растительности, Юпите ра (см.), бога грома п д о ж д я , отсюда бога плодородия. Бесчисленные мелки© земледельческие боги пользовались только местным культом; напротив, крупные боги получили общеримское значение, и в честь них был органи зован г о с у д а р с т в е н н ы й культ. Приэтом н е к о т о р ы е из них изменили свое первоначальное значение: Юпитер стал главным богом - покровителем латин ского с о ю в а , Марс — богом войны. К р у г г о с у д а р с т в е н н ы х богов был не столь многочисленным, как к р у г земледель ческих деревенских б о г о в , но все же ах ыожно н а с ч и т а т ь около 80; в вх 1