* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
417 Религия. 418 там с о х р а н я ю т с я социальные разли же магического характера. В их числе чия—царь Мянос (см.) попрежнему т в о выделяются т . наз. дионисии, весенние рит с у д над своими подданными, а тени и осенние оргиастнческье празднества павших воинов любят летать ночью в честь растительного бога Диониса вокруг могильного холма, потрясая и (см. X V I I I , 466/09), заимствованного из звеня оружием. Особенно печальна плодоносной Фракии, а также жертвен участь непохороненных: их тени вечно ные празднества в честь племенных бо блуждают по земле, но находя себе гов-покровителей или героев (греч. Jipas покоя. Рядом с этими представлениями значит первоначально „князь, витязь"); живут, как в первобытной Р., другие: прежнее, главным образом военное зна у человека есть также душа (fyoyji • ко чение этих „героев" отпало, и они раз , торая вылетает и з у с т умирающего двоились, с т а в в деревно земледельче в виде птицы или выползает в виде скими божествами, посылающими кре эмен; мертвый нуждается в пище и стьянину из недр земли благословение питье, и потому ему приносятся регу и урожай, а в городе войдя в цикл го лярные заупокойные жертвы. Особое родских богов-покровнтелей- В культе место занимают в народной Р< земле героев перебрасывается своего рода у з дельческие культы, сложившиеся с о кий мост между народной и городской Р. времени установления оседлого земле В этой последней играют главную роль дельческого хозяйства и разделявшие общеизвестные „великио" или „олим ся как низами, так и верхами. Наибо пийские" боги, при этом некоторые, как лее древнее божество земледельческой у ж е упомянутый Дионис, популярны Т>.— Гайя (земля), или Рея (см.), чисто и в городе, и в деревне; кроме Д и о анимистического характера; она все ниса, таковы: бог-целитель Асклепий производит и всех кормит. Рядом с (см. Эскулап), в святилища которого на Геей с т о и т Деметра (ем.), которую д о о. Косо и в Эпидавре стекались боль последнего времени неправильно о т о ные из всех мест Эллады; Аполлон, ждествляли с Геей (Гг] pefpr p), но кото мостами чередовавшийся с Дионисом; рую надо считать богиней хлебных наконец,, о е в с - Георгос (земледелец), злаков (от oij-jt ^-Г|р — мать ячменя), податель дождя (по связи, с грозой), ее дочь Кора (Персефона, см.) и сын о т с ю д а — податель урожая и богатства Якх (Дионис) — божества, земного пло (Zib; к?.ойх«к). Но преимущественно куль дородия и растительности, с которыми ты крупных богов все же н о с я т го связывался целый ряд разнообразных родской характер. и отчасти противоречивых мифов- Од Д о сих пор, несмотря на целый ряд нако, обрядность земледельческих куль т о в носит не столько религиозный, исследований, мы не имеем сколькосколько магический характер. Так, на нибудь ясного и отчетливого пред пример, в Афинах главный земледель ставления о происхождении всех круп ческий праздник совершался осенью ных богов. Позднейшие мифологические (см. фесмофории) и официально'посвя и генеалогические системы строились щался Деметре; по в обрядности боги рационалистически и комбинировали ня занимает совершенно незаметное древний материал без всякого внима место, а центр тяжести лежит в маги ния к местным условиям и истори ческих действиях, цель которых обес ческому прошлому; а имеющиеся на печить плодородие земли. Для э т о г о меки в поэзии, драме и науке далеко закапывался в землю живой поросе недостаточны для окончательного ре нок, разложившиеся остатки которого шения вопроса. Несомненно, что неко потом, во время посева, возлагаются т о р ы е фигуры, как Зевс, восходят к основе; но большая на алтарь и примешиваются к семени; общеарийской закапываются в землю фаллосы—ими часть—либо греческого, либо заимство тация полового акта. Перед жатвой ванного происхождения. Часть их пы совершался праздник фаргеляй, такжо т а ю т с я возвести к племенным героям, сплошь состоявший из магических обря ' ч а с т ь к тотемам, ч а с т ь к демонам дов, обеспечивающих удачную жатву; | анимистического разряда, развившим цель обрядов — отогнать от полей злых ся в богов; но все эти попытки все еще духов, „ о ч и с т и т ь " их, для чего прино ' носят в значит, степени гипотетический силась даже человеческая жертва (в j характер. Яснее выступает процесс и 8 истор. э п о х у — преступник, осужден ; менений в среде самого уже сложи н ы й на смерть). Кроме этих праздников, вшегося круга богов. Т у т в первую очек землед. культу примыкали еще мно роль надо отметить постепенное у с и гие другие, о г ч а с т и м е с т н ы е , отчасти ление роли одних и исчезновение д р у общегреческае обряды, некоторые так i r a x божеств, теряющих самостоятедьность а сливающихся « более крупны¬ . . 14»" ( 1