* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
413 Религия. 414 священных вопросу о пророчестве и „Р. закона", т. к. верования, культ и реформационных попытках V I I — V I I T в., бытовая практика иудейства опреде проблема все еще не может считаться ляются законом (Торой, Пятикнижием), уясненной во всех ее частях; несомнен а также теми нормами, которые были но, однако, что целый ряд моментов созданы впоследствии иудейскими рав привел к тому, что под давлением винами в качестве толкований Торы и иерусалимского жречества и некото для ее развития (ср. талмуд, XLT, ч. (;, рых кругов пророчества иудейский 737 сл.). Однако, иудейская Р., при царь Ношня (см. X X I I , 672/73) в 621 г. всей ее консервативности, все же не (или 623) произвел реформу, заключав раз выделяла различные новые тече шуюся в уничтожении всех местных ния; некоторые из них дажо потрясали святплищ и всех других культов, кро законы талмудического иудейства в ме культа Иагве. Судьба этой реформы, самом основании (см. хасидизм). повидимому, была столь же плачевна, 7. Древнегреческая Р. (классиче как и судьба такой же реформы Амен с к о г о п е р и о д а ) . Господствовавшая хотепа I V ; од*ако, последовавшей за ранее в науке концепция древнегре тем разгром иудейского царства, пре ческой Р., согласно которой характер рвав национальное бытие и превратив нейшими признаками греч. Р. были ее сынов Иудеи преимущественно в народ антропоморфизм, эстетизм, стройность рассеяния, оказал иагвизму незамени и цельность, основывалась главным об мую услугу. Образовавшаяся во вто разом на Гомере, Гесиоде и поздней рой половине V I в. иудейская община ших поэтических обработках мифоло второго храма была уже теократиче гии и в настоящее время должна быть ской организацией, в которой распоря совершенно отвергнута. Новейшее ис жались жрецы и богословы (соферы — следование, опирающееся не только на „люди закона"). Они кодифицировали литературный материал в целом, но старое сакральное обычное право ввиде также наэпиграфикуиархеологические Торы (закона) и положили его в осно данные а изучающее греч. Р. в свете ву быта и жизни общины, приспосо данных этнологии и сравнительной ис бив его, при помощи расширительных тории Р., существеннейшим образом толкований и дополнений, в качестве изменило представления о греч. Р. орудия для укрепления жрочеекой вла Выдвинулся не ставившийся ранее во сти и для эксплоатации иудейской прос о происхоледении греч. Р. Именно, трудящейся массы. Главным догматом в связи с открытием памятников до-эл иудейской Р. после плена с I I I века линской, т. наз. крато-микенекой куль до н. э. сделался догмат монотеизма, туры, возникла проблема о смешан формально провозглашенный в форме ном характере греч. Р., и была выска положения, что иудейский бог—господь, зана точка зрения, что в греч. Р. чисто Kyrios — являетея единым богом мира, греческие элементы слились с унасле творцом мира и его правителем, от дованными элементами Р.крито-микенволи которого зависят судьбы всех ского периода. В этой области еще стран и народов. Догмат был выдви идет борьба мнений; если точка зрения нут в Александрии тамошними иудей некоторых исследователей (напр. Нильскими богословами в связи с моноте сона), прямо называющих греч. Р. син истическими попытками эллинистиче кретической, вряд ли можот быть ских государей (см. ниже отд. 8), ради оправдана целиком, все же нельзя от конкуренции с последними. Иудейской рицать огромного влияния, которое массе новый догмат был преподнесен крито-микенская Р. оказала на грече в связи с возрождением и преобразо скую. Несомненно, что некоторые боги, ванием мессианизма: новый бог все же как, например, Гиакпнт( сл. X V , 31). Рапрежде всего иудейский бог, который дамант (см.) и даже, быть может, Афи в конце концоз уничтожит владыче на и Артемида, была заимствованы из ство язычников и сменит печальное крито-микенекого пантеона; ряд греч. настоящее на блистате ibHoe будущее мифов связан с Критом (особенно миф всемирного господства и чудесного о Тезее, см.), греческие храмы нередко благосостояния иудейства. Таким обра строились на месте до-греческих хра зом иудейская Р. стала объединяющей j мов (напр., афинский Парфенон, храмы спайкой иудейства и вплоть до ката в Тиринфе, Орхомено и др.); наконец, строфы 70 года н. э- была верным ору смутный намек на смену богов можно дием в руках командующих кругов видеть в мифе о Кроносе (см.) и тита иудейства. Этот характер и это значе нах (си.), правивших мирюм ранее олим ние иудейская Р. сохранила и во все пийцев. Кроме заимствований из Р. последующие века. Ее обычно называют крнтс-м?!конской эгох^, у греков были