* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

401 Религия. 402 всего необходчмо отметить крестьян­ вижнее и изменчивее. Именно здесь скую, земледельческую Р., до известной идет систематизирующая и обобщаю­ степени разделяемую иногда и госпо­ щая работа в области верований, осо­ дами; с этой точки зрения можно бенно оживляющаяся со времени обра­ говорить о египетской земледельче­ зования помещичье-буржуазного г о с у ­ ской Р. (культы Осириса, Исиды, Нила), дарства. Разложение феодализма со­ вавилонской землед. Р. (культы Там- провождается оживлением политиче­ муза и Иштар), израильской землед. Р. ской мысли, от которой не о т с т а е т бо­ (культы местных ваалов), эллинской гословская, являясь д о известной сте­ землед. Р. (культы Деметры, Диониса), пени своеобразной разновидностью по­ землед. Р. Римской империи (культы литической. Богословская мысль рабо­ Адониса, А т т и с а , Д у с а р а и др.), китай­ т а е т над созданием пантеона, сводя в ской, японской, белорусской и др. с и с т е м у мифы и культы местных богов землед- Р.; можно выделить также и подчиняя их богу объединительного религиозные (т. наз. сектантские) центра (триады и эннеады богов в мелко-буржуазные организации реме­ Египте, вавилонский пантеон во главе сленников и крестьян, чрезвычайно с Мардуком, греческий пантеон во гла­ распространенные в I — I I вв. в Римской ве с Зевсом, канонизация местных свя империи и в Европе на исходе сред­ т ы х и инкорпорирование Москво.о мест­ них веков и в новое время, особенно в ных икон в Московском государстве моменты общественно - политических и т. д.); параллельно с этим встре­ кризисов. Наконец, образуются также чаются более радикальные попытки такие виды исторических Р., которые, упразднения многобожия (политеизма)^ как русско • старообрядчество X V I I I — введения монотеизма, с уничтожением X I X в. и отчасти русско я сектантство местных богов и культов вообще, обыч­ той же эпохь, становятся средства­ но неудачные (попытка Аменхотепа IV* ми, содействующими первоначальному в Египте [см. X I X , 566], Ио^ ии в Иудее, накоплени и и т о р г о н о - промышленной А н т и о х а IV* Епифана в сирийской элли­ эксплоатацпи (см. капитализм, X X I I I , нистической державе, и др.). Надо здесь Sbb/94, кальвинизм, Х Х Ш , 197/209). Эти кстати отметить, что монотеизм в его основные формы, конечно, не сменяют чистом виде почти не встречается в Р.; одна д р у г у ю целик м и чисто механи­ даже такие Р., как х ристианство, иудей­ чески; напротив, Р. видоизменяется ство, ислам, буддизм, которые формаль­ постоянно и чрезвычайно чувствитель­ но декларируют монотеизм, фактиче­ но, параллельно со ВСЯКИМИ обществен­ ски признают существовани' целой но-политическими изменениями. Су­ иерархии духов, святых, иногда, как щ е с т в у ю т некоторые основные типи­ в христианстве, „лиц' божества, и лишь ческие черты этих изменений. Первая немногие разновидности Р. могут черта заключается в неравномерном быть названы действительно моно•характере изменений Р. по классовым теистичными. Однако, указанный раз­ категориям одного и т о г о же общества. рыв между народной Р. и Р. верхов Как правило, замечается, что с о вре­ редко влечет за собою реформационные мени образования классового общества попытки еверху; обычно верхи доволь­ религиозные верования и быт народ­ ствуются тем, что подчиняют себе мест­ ных или, точнее говоря, сельских т р у ­ ный культ через своих агентов — с в я ­ довых слоев подвергаются лишь незна­ щеннослужителей официального куль­ чительным и более внешним, чем внут­ т а — и т. обр. при помощи церковной ренним, изменениям, соответственно организации пользуются орудием Р. консервативности и даже косности в интересах своего господства и экс­ крестьянского хозяйства и быта; даже плоатацпи (см. церковь), не реформируя такие перемены, как введение новой народной Р., но лишь применяясь к официальной Р. (христианства, ислама, ней и приспособляя ее к свопм целям буддизма и т. д.), приводят в этой с о ­ Так иногда вводятся некоторые куль­ циальной области лишь к изменениям т ы и верования, такие, которые с од­ номенклатуры, внешней формы культа, ной стороны вливались бы в русло на­ числа праздников и т. д., но по с у щ е с т ­ родной Р., а с другой стороны — при­ ву не изменяют старого религиозного миряли бы эксплоатируемых с их тя­ быта. Так. обр- складывается своеобраз­ желым положением. Т у т особенно ха­ ная, иногда синкретическая народная рактерна идеология загробного возда­ (точнее — крестьянская) Р., которая с яния, которое обычно выдвигается на течением времени приобретает корен­ смену более раннего представления ные отличия от Р. верхов. Эта послед­ о сохранении имущественных и КЛАС­ няя, в противовес крестьянской, под­ СОВЫХ различий и на „том с в е т е " (Р.