* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
383 Религия; 384 нчманчи его первичной концепции у человека эпохи палеолита, как про стом свойстве некоторых предметов и живых с у щ е с т в , проявляющемся физи чески весьма ощутительным для че ловека образом. При сознательном опу щении этого исторического момента Точка зрения Марэтта может поелужять и послужила исходным пунктом для богословских историков Р., кото рые, ухватившись за представление о сило в той форме, в какой оно с у ществует у современных малокультур ных народов, объявляют э т у концеп цию силы первичной и видят з д е с ь доказательство в пользу врожденности представления о божестве, при этом даже в формемонотеизма(патерШмидт, Прейс, Фиркандт и др.). С д р у г о й стороны, процесс возникновения Р. из магии в концепции Марэтта неясен, и э т о положение у него звучит мало у б е дительно. Очень интересна точка зре ния француза Дюркгейма (1912), кото рый такжо считает Р. сравнительно поздним продуктом первобытной эпо хи и связывает ее происхождение с образованием тотемистического об щества. Культ священного символа (тотема, см. тотемизм), п о Дюркгейму, является основным стерленем тотемистического общества, опреде ляя с о б о ю его организацию, право, мораль и искусство; ранее Р. не с у щ е ствовала, т. к. она, по мнению Дюрк гейма, е с т ь социальное явление, про д у к т социального р а з л ! т и я . Точка зрения Дюркгейма не является по су ществу новой и грешит том же недо статком, какой указывался улсе и по а д р е с у родственных ей прежних гипо т е з ; именно, она у п у с к а е т из виду, что в религиозной области огромное значе ние играет личный опыт, от которого очень часто, даже в нашо вромя, берут начало уже коллективные культы. Ма ло того, если даже признать, что про исхождение Р. связано с появлением общества, то и в этом случае Р. д >лжна быть древнее тотемизма, т. к. тотемистичоское общество являотся отнюдь не простейшей организацией, но сло жилось в р е з у л ь т а т е долгого процесса. При разрешении вопроса о происхождени i Р. следует прежде всего при нять во внимание, что начатки куль тов и связанных с ними мифов должны оыли появляться случайно, эмпириче ски, в связи с производственной прак тикой и повседневным житойским опытом первобытного человека. В этом убеждает практика возникновения новых культов как у малокультур ных народов, так и в среда отсталых слоев современных культурных наро дов. Поелвдноя особенно наглядно вы с т у п а е т в деревне, где сплошь и ря дом возникали новые культы „святых" источников, „ ч у д о т в о р н ы х " И К О Н И Т . п. о б ъ е к т о в ; новый культ возникает всегда после т о г о , как проходит слух, что с о о т в е т с т в у ю щ и й объокт якобы обнь ружил с в о ю с и л у случаями нсцелевия. Новые культы ч а с т о бывают недолго вечны, когда молва о чудодейственных с в о й с т в а х о б ъ е к т а не подтверждается; но иногда очи и укореняются Такова же история возникновения культов рзазных мощей, икон, реликвий, деревьев, камней п о в с ю д у в деревне, как рус ской, так европейской и азиатской. По с у щ е с т в у все э т и с л у ч ш ничем но о т л и ч и о т с я от фетишистской практики негров Сем. фетишизм), которые создают и у н и ч т о ж а ю т с в о и х богов ежедневно: приписав у д а ч у на охоте какому-ни б у д ь случайно встретившемуся по до роге предмету, растению И Л И живот ному, они начинают воздавать ему поклонение; в о если новый бог обма нывает их ожидания, они бесцеремонно его бросают. Надо с ю д а прибавить, что таким же образом возникает и миф: он вырабатывается и з слухов, рассказов и домыслов, сплетающихся вокруг но вого о б ъ е к т а культа, сначала варьи р у е т с я , и кристаллизуется ли • ь спу с т я значительное время после возник новения первых его зачатков. Такое повсеместно распространенное и ти пичное явление нарождония новых культов и мифов д а е т возможность осветить также и вопрос, о зачатках первых культов вообще. Начатки Р. не могли с о с р е д о т о ч и в а т ь с я взкруг ка кого-либо одного явления и сразу с т р о и т ь с я в с и с т е м у ; напротив, это были разрозненные, ч а с т о преходящие и весьма непрочные переживания и действия, из с у м м ы которых лишь очень медленно и постепенно происхо дил отбор т о г о , ч т о приобрело рели гиозный х а р а к т е р . Из среды окружа ющих человека объектов выделялись такие, которые становились объектами сначала о с о б о г о отношения, а затем и культа, вследствие тех выдающихся в том или ином смысле эффектов, к кггорым приводило столкновзяне с ними человека. Но, без сомнения, та ково же было происхождение и целою ряда магических предметов и действий: случай побуждал считать некоторые предметы т. наз. амулетами и талисма нами и побуледгл повторять действии, случайно сопровождавшиеся неожидан-