* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

375 Религия, 376 главным о б р а з о м , и с т о р и ч е с к и м прош­ пени э т а ж е т о ч к а зрения сквовит v лым Р. В б о р ь б е мнений, р а з в е р н у ­ К у н о в а , п р и м ы к а ю щ е г о к анимистйче. вшейся вокруг вопроса о с у щ н о с т и Р., екой школе. Но при э т о м существен­ преобладают д в а главных течения. Одно н о ю о с о б е н н о с т ь ю марксистского одре, полагает, что в основе Р. лежит интел­ деления Р., принципиально отличаю­ лектуальный момент, момент некоторо­ щ е ю е г о о т идеалистических опреде¬ го рефлекса, приводящий к п р о ц е с с у лений, я в л я е т с я положение, что рели­ мифотворчества; это течение, стало г и о з н ы е п р е д с т а в л е н и я людей, подобво быть, основным элементом Р. считает о с т а л ь н ы м н а д с т р о е ч н ы м глементам веру или ворова'ния (ср. вера, X I I , 156/57). в о з н и к а ю т из п р о и з в о д с т в е н н о й основы Нельзя д у м а т ь , чтобы э т о течение окон­ и должны б ы т ь о б ъ я с н я е м ы ив последчательно у с т а р е л о ; у с т а р е л а только ' н е й (Энгельс, Л^ечьна могиле Маркса") солярная школа Макса Мюллера, но не ! и ч т о , р а з в о з н и к н у в , религиозная иде­ устарели и имеют еще значительный о л о г и я и з м е н я е т с я диалектически, в вес новые виды э т о г о течения. В основе ; с в я з и с общественно-экономическими новых видов лежит, несомненно, г е ­ , изменениями, и о к а з ы в а е т сверх того гелевская точка зрения, согласно ко­ I о б р а т н о е явление на общественно-эконо­ торой Р. е с т ь научное познание в несо­ м и ч е с к у ю ж и з н ь . Т у т в ы с т у п а е т эмовершенной форме, в форме чувственно- : цаональный момент. Р. д е й с т в у е т „как наглядного представления, научное выражение н е п о с р е д с т в е н н о г о эмоцио­ познание в своеобразной одежде, с о ­ нального о т н о ш е н и я людей к господст­ тканной при помощи фантазии. Эта в у ю щ и м н а д ними, непонятным для них формула с известными модификация­ е с т е с т в е н н ы м и общественным силам ми оказывается одинаково приемлемой д о тех пор, пока л ю д и фактически на­ для ученых с а м о г о разнообразного на­ х о д я т с я и о д г н е т о м э т и х с и л " (Энгельс, правления. Мы встречаем ее в мета­ „ А н т и - Д ю р и н г " ) , являясь .одним из физической окраске (Р. е с т ь народная в и д о в д у х о в н о г о г н е т а " (Ленин, VIII, философия мира, народная метафизика) 419), „ о п и у м о м для н а р о д а " (Маркс, I , у целого ряда крупных исследователей 365/66), и в с и л у э т о г о становится мо­ Р. идеалистического направления г у щ е с т в е н н ы м орудием классового (Пфлейдерер, Цоллер, Гартман, Кэр, у г н е т е н и я и эксплоатации. Некоторые Ш н е й д е р и д р . ) ; в преобразованной и с с л е д о в а т е л и в ы д в и г а ю т эмоциональ­ Контом форме ( Р . е с т ь примитивная ный момент в Р. в качестве основного, неудачная п о п ы т к а объяснения мира) в п р о т и в о в е с интеллектуальному мо­ она г о с п о д е т в у е т у ранних этнологов м е н т у , и с т е р ж н е в ы м элементом счита­ (Тэйлор, Спенсер, Липперт, Грант-Ал- ю т не веру, а р е л и г и о з н о е чувство лен), создавших т. наз. анимистическую или н а с т р о е н и е , к о т о р о е определяют школу, и не ч у ж д а ноьейшим этноло­ как ч у в с т в о с т р а х а и зависимоеги. гам (особенноФрэзер',считающий магию Эмоциональное течение прибивалось первобытной наукой). Но подобная же еще в д р е в н о с т и (primus deos fecit timor). точка зрения не раз выдвигалась и В новое время е г о формулировал наибо­ марксистами, которые с у щ е с т в е н н о л е е законченным образом Шлейермавидоизменили ее, включив в нее м о ­ х е р , с ч и т а в ш и й , ч т о в основе Р. лежит мент социального рефлекса и под­ а б с о л ю т н о е ч у в с т в о зависимости, ко­ ведя под Р. п р о и з в о д с т в е н н у ю базу. т о р о е о т н о с и т с я к с в « р х м и р о в о м у су­ В самой общей форме она выражена щ е с т в у , с т о я щ е м у по т у сторону и у Маркса (религиозный мир е с т ь только с у б ъ е к т а и в с е х о б ъ е к т о в , т.-е. к богу; рефлекс реального мира); более диф­ в последнее время оно возродилось ференцированную ф о р м у она прини­ с р е д и г р у п п ы э т н о л о г о в , полагающей, мает у Энгельса, который определяет ч т о в о с н о в е Р. лежат ч у в с т в а изу­ Р. как ф а н т а с т и ч е с к о е отражение в уме мления и у ж а с а перед такими объек­ людей внешних сил, физических и т а м и , к о т о р ы е м о г у т нарушать нор­ социальных, направляющих повседнев­ мальный х о д жизни и причинять смерть н у ю жизнь; т а к же у К а у т с к д о, к о т о ­ ( М а р э т т , Д ж е в о н с ) . Наконец, третье рый полагает, что Р. с т а н о в и т с я п о ­ течение полагает, ч т о основными эле­ т р е б н о с т ь ю человека с т о й самой ми­ м е н т а м и в Р. я в л я ю т с я два крайние— н у т ы , когда он начинает з а д у м ы в а т ь с я в е р а и к у л ь т , эмоции же являются над окружающей природой, ослож­ только п о с р е д с т в у ю щ и м звеном между няется социальным моментом со вре­ ними. С т о ч к и зрения э т о г о течения мени появления товарного хозяйства и Р. е с т ь практическое д е л о , ставящее исчезнет со времени окончательной с е б е определенные практические зада­ победы Н Я У Ч Н ' ГО естествознания и на­ ч и , но при э т о м и с х о д я щ е е ив некото­ учного социализма. Д о известной с т е ­ р ы х т е о р е т и ч е с к и х предпосылок в