* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
403 Педагогика. 404 традиции, поскольку родители, прежде нятия лнчиости, въ связи с ъ развитием?» всего стремятся .сделать детей, похо религиозного формализма, наблюдается жими на самихе себя по общему строю вами на протяжения всей эпохи средних* душевной жизни. В е связи с е условиями вгьковъ, когда игнорировалась физиче экономической, социальной и политиче ская сторона человечосиш,го существа, ской жизни, мы видиме такую поста коке противоречащая ясподствовавновку Ц Е Л И воспитания, г д е р-вшающнме шиме тогда аскетическнме тенденщяме, фаистороме является семья, общество ИЛИ и недооценивались некоторые элементы государство, каке н^что такое, что стоите и духовной природы человека (напр., выше отдельной личности. Преоблада элементе эстетический и вообще эмо ние семейяаго принципа мы можеме на циональный). Гуманистической П., осо блюдать у древнихъ еврееве и китай- бенно в е л и ц е такихъ мыслителей, какъ цове, а исключительное значение госу Рабле (1483—1663), Монтэнь (1633-1692), дарственного начала выетупаоте передъ пришлось вестп очень напряженную нами в ъ П. древнихъ грековъ (особенно борьбу с ъ средневековымъ Mipocoaepспартанцовъ) и рнмлянъ. Культе госу цониемъ в ъ защиту общечеловеческихъ дарственности, в е связи с е прннципоме идеаловъ воспитания, правда, формулпподчинения однннчнаго целому, нахо рованныхъ недостаточно ясно и часто дить для себя защитника въ такомъ тео удерживавшихъ связь с ъ античпымн ретике греческого воспиташя, какъ Пла- традициями, где выступала уже извест тонъ (427—347 до P. X.), который раскры ная намъ неопределенность и расплыв ваете свои педагогический идеалы въ чатость в е самомъ поннмаши челове своемъ известноме диалоге „Государ ческой личности. Религиозный колорите ство". Правда, в е аеннскоме воспиташи в е определении цели воспиташя явля мы наблюдаемъ, повидимому, уже не ется доминирующиме и у крупн*йкоторое освобождение ЛИЧНОСТИ оте гне шихе теоретикове воспиташя в е X V I I в. та государственности, когда переде и, между прочиме, у самаго знаменитая нами выступаете известный эллинсый нзенихе—Я. А. Коменскаго.{см.) (1593— идеалъ „калокагатти" (гормошя доброго 1670). Последний в е своей „Великой и прекрасного); однако и здесь еще дидактике", выдвигая па первый плане н е т е полного выражения принципа лич проблему обучения, ИЛИ культуры ума, ности, каке совокупности наиболее вы- освещаемую имъ принципами еще сокихъ сторонъ человеческой индиви только что зарождавшейся тогда реали дуальности. Это особенно будете ясно стической философий, самую цель вос для насе, если мы обратиме внимание питания определяете с е точки з р е т я на очень узкое понимание задачи воспи господствовавшая библейского Mipocoтания в е отношения женщины. Первую зерцашя, каке подготовку к е загробной, более сильную и яркую защиту прин вечной жизни. Печать сильнаго влйянйя ципа личности, каке синтеза наиболее ваисе собственная философская мировоз глубокихе проявления человеческая ду зрения, т а к е и целого ряда современ ха, мы встречаеме в е эпоху ранняго ныхъ ему жизненныхе условий лежите христганства,когда самымъ существомъ и на педагоги ческихе взглядахъ следу новой религии отрицались, въ процессе ю щ а я крупного теоретиига воспитания— морального совершенствования, всяки'я Локка (1632—1704), который ц е л ь воспи различия в ъ связи с е росою, поломе, тания формулируете в ъ зависимости отъ социальными отношениями, ибо, во Хри потребностей в ы с ш а я класса англий сте н е т е различия между эллнномъ и с к а я общества, считая идеалъ джентльиудеемъ, рабомъ л свободнымъ, муж мэна, в ъ англиЯекомъ смысле слова, кочиною и женщиною". Естественно, что ночпымъ достояшемъ педагогической личность, въ столь высокоме понимания культуры. Безспорно, крупный шаге этого термина, культивировалась и въ впередъ делаете самый знаменитый те процессе воспиташя въ этотъ ранний оретике воспитания уже в ъ XVUI в.— периОде въ развили христианства, кото столь многогронная и глубоко-талантли рый скоро долженъ былъ уступить место вая натура Ж. Ж. Руссо (1712—1778). более узквмъ воззрешямъ на существо Руссо в ъ своемъ „Эмиле" и целомъ человеческой природы. Это сужеше по-1 ряде другихъ работъ пытается освобо-