* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

14? Папство. 148 судари получаюгъ свою власть отъ папы, и что опъ можетъ судить ихъ. При немъ укрепляется идея безбрач1я духовенства. Онъ деятельно вмешался въ споръ, возникшей въ Византии по поводу избрания Фотая патр1архомъ, и предъявилъ къ восточной церкви тре­ боваше подчинешя римскому престолу. Ни при его жизни, ни после его смерти это требование не привело ни къ чему, кромё р е з к а я ухудшения и безъ того далеко не теплыхъ отношешй между церквами восточной и западной. Много споровъ уже давно вызывала на Востоке прибавка къ символу веры, принятому на Ннкейскомъ и подтвержденному на Константинопольскомъ соборахъ, словъ plioque, для обозначения исхождетя Св. Духа отъ Отца и Сына (processio Spiritus ex Patre Filioque). Впервые эта прибавка была сделана на третьемъ Толедскомъ соборе 689 г. Другой, тоже местный, соборъ (уже франксюй, въ Жантнльи— Gentiliacum—въ 767 г.) последовалъ при­ меру Толедскаго,—и уже въ эти вре­ мена между франкскими и греческими монахами шли по этому поводу боль­ шие споры. АхенскШ соборъ 809 г., со­ званный Карломъ Великимъ, одобрилъ р е ш е т е двухъ вышеназванныхъ соборовъ, но еще папа Левъ I I I не влодилъ filioque въ официальный, признанный Римомъ текстъ символа веры. Но съ первыхъ л е т ъ X I столетия filioque уже получило въ католической церкви полпое и обязательное признаше. Кроме filioque, греческая церковь ставила въ укоръ латинской требоваше обязательнаго безбрачен духовенства, субботше посты, разрешение масла, молока и сыра на первой неделе Великаго поста, некоторый отличия въ чине к р е щ е т я и др. Все это, уже съ укоромъ, стави­ лось на видъ съ греческой стороны при споре съ папою Николаомъ I . Его действия, направленный къ утвержден ш папскаго авторитета преимуще­ ственно предъ светской властью, были гораздо успешнее (что обнаружилось въ споре папы съ Лотаремъ I I изъ-за бракоразводная дела короля съ Тетбергой). Но после Николая I , съ конца IX столе™, церковная организащи опять слабеетъ; обшдя условш жизни, давшйя такое могущественное и дли­ тельное процветаше феодализму, про­ тивились планомерному проведению централ истическаго принципа и въ церковной организащи. Произвольный секуляризации духовныхъ земель боль­ шими и маленькими феодалами въ конце IX и въ X вв. стали обыденными с о б ь т я м и . Въ X столетш папы обра­ тились въ епископовъ, всецело зави­ ся мыхъ отъ тЬхъ или пныхъ могущественныхъ римскихъ фамилШ. Когда Оттонъ I вступилъ на германский престолъ, онъ, правда, старался увеличить духовный владешя, возвращалъ епископствамъ и аббатствамъ часть отобраиныхъ у нихъ земель, но зато поставилъ раздачу этихъ духовнъисъ леновг въ полную отъ себя зависимость. При иомъ сделалась обычпымъ я в л е т е м ъ инве­ ститура (см.), вручение императоромъ новому епископу посоха и кольца. Епи­ скопы сделались въ импорскихъ земляхъ покорными слугами императора, который по произволу смещалъ и возводилъ папъ (особенно после второго своего похода на Италию, 961—966 гг.). Это продолжалось и при следующихъ императорахъ (следуетъ отметить ста­ вленника Отгона I I I , папу Сильвестра II, з а м е ч а т е л ь н а я своею ученостью). Могучимъ толчкомъ къ освобождение и возвышенноП.послужилоклюнгйскос дви­ жете, названное такъ по имени основан­ н а я въ 910 г. въ Клюни (въ Бургундш) монастыря. Принципы, которые изъ Клю­ ни распространились съ конца X века по франкскимъ, нтальянокимъ и западно-германскимъ монастырямъ, заклю­ чались въ следующемъ: 1) монашество должно подчиняться не епископамъ,часто слишкомъ раболепнымъ предъ местиою светскою властью, а самому папе; 2) не­ обходимо стремиться къ уенлешга матер1альной мощи духовенства вообще и монашества въ частности: монастыр­ ское землевладеше должно быть вся­ чески охраняемо; 3) необходимо под­ нять нравственность въ духовенстве и воскресить въ монастыряхъ первона­ чальные суровые заветы. А съ X I века къ этимъ задачамъ прибавилась еще борьба противъ симонги (передачи духов­ ныхъ месть за деньги) и инвеституры, понимая ее въ шнрокомъ смысле зави­ симости назначешй на духовный места отъ светской власти. Начиная съ Льва IX (1049—1064), клюшйское дви-