* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
11 Наука. 12 тываемой чистымъразумомъ". „Поиски Первымъ способомъ исключительно этой своеобразной красоты, этой Mipo- пользовалось человечество съпервыхъ вой гармоши побуждаютъ насъ изыски своихъ шаговъ, тешится имъ и теперь вать т е факты, которые для этого наи на невысокихъ уровияхъ культуры; неболее пригодны. Можно, конечно.измые- даромъ, напрпмеръ, у нашего народа лить себе такой гармонически м1ръ, и теперь почти для каждаго предмета но какъ далекъ онъ будеть отъ дей- его несложнаго обихода существуете ствительнаго. Величайшие художники, загадка. Разгадывашо загадокъ, угакоторыхъ видалъ Mipb—греки изобрели дыван1е неизвестнаго, объяснете не себе небесный сводъ, но какъ жалокъ объяснима™ — элементарный п р 1 е м ъ , онъ оказался въ сравиенш съ гвмъ, которымъ руководились творцы перво который мы знаемъ теперь! Именно бытныхъ релипй, поэты, древние грепотому, что простое и великое прекрас чесше мудрецы и современные фило но, мы и оказыиаемъ предпочтете про- софы, возстающде противъ завоеваний стымъ фактамъ и великимъ фактамъ". человеческаго разума и проповедую „Забота о прекрасномъ приводить щие возврате къ И Н С Т И Н К Т И В Н О Й интуинасъ къ тому же выбору фактовъ, какъ цш, иапримеръ, Бергсонъ и его поклон и забота о полезномъ". Эту общность ники, не смущаясь воэвЬодающге благо достигаемыхъ результатовъ, при пол- творность попятнаго движения л е т е на номъ несходстве точекъ отправления Н. 300, а то и на целыхъ 2.500, т. е. до п практики, уже три века тому назадъ начала современной Н. или какого бы усмотрелъ Бэкопъ въ начальныхъ стро- ни было систематическаго мышления. кахъ своего „N'ovum Organum": Ч т о Второй п е р т д ъ (метафизйчесюй • по для Н. объяснете, то для практики Конту) начался съ того момента, когда средство", и воплотилъ ее въ своемъ человекъ нашелъ въ логике могуще безсмертномъ афоризме: „Scientia est ственное орудие для добывания И С Т И Н Ъ , potentia"—„въ науке—мощь". И не тру заключенныхъ въ другихъ истинахъ. дно убедиться, что стремление чело О т к р ь т е логики силлогизма, казалось, века, начиная съ самаго первобытнаго давало человеку верный общий ключъ его существовашя, подъ влЫтемъ са- къ истине. Стоило только найти основ мыхъ первобытныхъ релипй (или подъ ную истину, и все остальное изъ нея вы властью Marin—Фостеръ) выражалось текало со всею желаемою строгостью. въ стремленш овладеть „двумя дра „Logica est ars ratiocinandi ut deferetur гоценными дарами — даромъ чудо veruin a falso" (Аристотель) было pyдействуя и даромъ пророчества—эти ководящимъ правиломъ для филосо два дара принесла ему Н." (Тимиря фа древности, а въ темное средневе зевъ). Agir et prёvoir" являются лозун- ковье съ открьшемъ (черезъ посред гомъ современной Н. (Контъ, Клодъ- ство арабовъ) Аристотеля стало имъ Бернаръ),какъ были предметомъ вожде- и для схоластики. Такъ какъ при этомъ складе мышления истина добывается л е т я у первобытнаго человека. Только пути, которыми онъ шелъ къ только изъ другихъ истинъ, то рукотой же цели, были различны. Тюрго, водящимъ являлся вопросъ, кто же выКондорсе, Сенъ-Симонъ и въ особенно сказалъ осяовныя истины, изъ кото сти Контъ въ своемъ ученш о трехъ рыхъ вытекаютъ остальныя — вопросъ стадгяхъ развитая человечества (теоло объ авторитете, на который опирается гической, метафизической, позитивной) истина. Для схоластики ихъ было два— пролили светъ на общую и сторно разви- церковь и школа, т. е. Аристотель (что Т1Я человеческой мысли, завершившую и выражалось въ двухъ изречешяхъ: ся рождешемъ Н. Эти три пер1ода со- Fbulosophia апсШа theologiae и Ipse di ответствуютъ тремъ путямъ, по кото- xit, magister dixit). He удивительно, что рымъ совершаются поиски къ откры возсташе разума, возмутившагося въ тие новой И С Т И Н Ы . ЭТИ три пути: про защиту своихъ попранныхъ правъ, по стое угадывание И С Т И Н Ы , логическое явилось подъ знаменемъ отрицания автовыслеживание ея изъ другихъ истинъ ритетовъ, и прежде всего—этихъ двухъ. и непосредственное добывание ея изъ Съ отрицашемъ второго изънихъ—Ари действительности при помощи опыта. стотеля—выступайте первые страстч