* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
Нистицнэяъ. М. самым* надежаымъ основным* фак тором* истиннаго MiponoBиманiя. Ми стическое познаше есть сверхразум ное познаше Божественнаго центра духовнаго Mipa. СлЫше субъекта съ объектомъ можетъ быть понимаемо въ М. или какъ деятельность абсолютно безсознательная, или какъ совершенно исключительное состояние сознашя.По следнее понимаше сводится не къ ре альному растворешю субъекта въ объ екте, но къ потере возможности на блюдать за своимъ перерожденным* „я", къ всецелому и блаженному погло щению воспринимающих* способностей человека новым* объектом* восторженнаго созерцашя. Наиболее закончен ным* и наибол ее последовательным* исповедником* М. является Плотин* (см.), предполагаемый основатель нео платонической школы (204—269), дав ний незаменимое по яркости описаше мистическаго экстаза: „восхищенный н изступленвый, очутившись въ полном* уединенш отъ всего и въ совершенной тишине, погрузившись всецело въ глу бину собственнаго существа, не обра щая внимашя ни на что другое, дажо на самого себя, онъ словно столбенеет*, весь обращается въ полный чистый по кой; даже ничто прекрасное не привле кает* его въ то время, какъ дух* его воспаряет* выше самой красоты, выше всего сонма добродетелей, подобно то му, какъ проникли й во внутреннее свя тилище оставляет* позади себя статуи, стояшдя во храме, какъ таюе предме ты, которые предстанут* первыми его взору уже после того, какъ онъ у з р е л * сокровенное святая святыхъ и насла ждался общешемъ не съ образомъ или изваянием*, которому принадлежит* лишь второстепенное значеше, а съ самим* Божеством*". Mip* прекрасен*, въ глазах* последовательная М., не тогда, когда сознательное существо низ водит* себя в * нем* до уровня прозябающаго растешя, а тогда, когда въ избранной душе бьется пульс* целой вселенной. Философ* должен* быть драгоценной нитью въ м!ровой златотканной р и з е Божества. Вещественная форма этого Mipa ваята душою изъ горняго идеальнаго космоса, благодаря атому и чувственный долъшй Mip* ра зумен* и прекрасен*. Нравственная 90- задача состоит* въ последовательном* восхождеши души отъ матер1альнаго, или плотскаго, черезъ чувственное къ идеальному, а черезъ идеальное къ Бо жественному. Достигнувъ Mipa умопостигаемаго, душа не хранить воспомннашй о Mipe дольнем* и чувственном*. Не следует* дивиться тому, что одни люди съ самаго дня рождешя прико ваны неразрывными цепями къ матер1ольной действительности, тогда какъ друпе, раскрывая высппя богоподобный потенцш своего духа, стремятся воз нестись надъ чувственным* бьгпем* и отъ пр'штнаго перейти къ прекрасному. Существуют* ведь божественные лю ди, одаренные исключительной силой «пророческой проницательностью.Они созерцают* небесное cbiitie, пронизы вая орлиными очами гнетупце туманы здешних* низинъ, презирая все зем ное.—Въ Индш духовная тренировка для развнпя способностей къ мистиче скому прозрешю известна съ доисто рических* времен* подъ именемъ iora (см.). Там* внутреннее сл1яше отдель ной личности съ Божеством* достига лось упорными упражнешямн, терпеливымъ искусомъ закаляемой воли. Сложныя предписания нравственной гипены нормируют* положете гвла, ды хание и логический порядок* постепенваго расширенш духовнаго кругозо ра. Успевающдй ученик*, наконец*, узнает*, что духу присущи сверхсознательвыя состоянш, въ которых* дух*, познает* без* посредства разума. Раз личный ступени torn нужны лишь для того, чтобы привести нас* къ этому высшему состоянию (samadhi). Подобно тому, какъ существует* подсознатель ная деятельность, которая ниже созна ния, есть деятельность духа, которая выше сознашя и которая исключает* всяшй эгоизм*. Исчезает* сознаше „я",, но дух*, освобожденный отъ ж е л а т я н тревог*, действует* без* оков* плоти и без* объекта деятельности. Тогда истина озаряет* насъ, и мы ощущаем* себя твмъ, что мы есть на самомъ де л е , — свободными, безсмертными, все могущими, освобожденными отъ ига. конечности, отъ противоречий добра н зла.Въ большинстве сектантских* разветвлешй индшской религиозной фило софии наглядно преобладает* мистиче-