* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
521 Шесс1я— Меетровнчъ. поведанной Спасителем* Mipa, о близ ние о М. видоизменяется. Въ связи ком* торжеств* евангельских* запове съ эсхатологическими чая имя ми (см. дей стали пропов*дывать и Мицкевич* апокалиптика и зсхатологгя) наступле(см.), и Словацшй („Gienezis ъ ducha"), Hie мееианическаго царства мыслится, и KpacHHCKift UPrzcdswit"), Гопшнский какъ крушение этого мира и создание и др. (см. ХХХП, 632). Адептами товя- ва его м*ст* новаго Mipa; съ этой инзма были и иностранные ученые, трансцендентной концепцией смешива Мишле, Кине и др. Но усп*хъ товя- ются, въ особенности въ народныхъ ниэма ие былъ продолжителен*. Рели представлешяхъ, националистический и гиозный мистицизм* уступнлъ м*сто коммунистически стремлешя. Такъ со более реальному стремлешю къ прак здается типъ послешгвннаго М.: это, тическому решению польскаго вопроса. съ одной стороны, царь изъ дома Да См. Zdziechowski, „Messyanisci i slowia- видова, который истребить беззаконие поШе" (1888); Макушевъ, „А. Товян- и установить правду, а съ другой — CKifl * („Р. Вести.", 1879). В. Рябининъ. это Божественный судья неба и земли, МесЫя, греч. неправильная пере живых* и мертвых*, создатель Новаго дача евр. mosckiach, т. е. помазанвикъ, Герусалима, возлюбленный Сынъ БожМ. равносильно греч. 1р\Ыь каковое сло Такое двойственное представлен!е о во является точным* переводом* евр. М. ц*ликомъ было заимствовано отъ moschiach. Первоначальное употреб- 1удейства первоначальным* христианлеше этого термина, встрЪчающагося ствомъ и легло въ основу х р и т а н с к о П еще въ кн. Самуила и Царей, не содер богословской концепши Христа (см. житъ въ себ* никакого специфическаго xpucmiancmeo). Для христианъ М. явил смысла: так* называется и царь, если ся въ лиц* 1исуса; для 1удейства М. надъ нимъ совершонъ обряд* помаза- еще не явился. Многочисленные „цари 1пя священным* елеемъ, и жроцъ, по iyAeftcKie", возсташямн которыхъ на ставленный на должность съ соблюде- полнена исторйя 1удейства въ I и въ шемъ того же обряда. Но съ течешемъ первой половин* I I в., выдавали себя времени, въ пророческой пропов*ди за М., но ни одинъ изъ нихъ не успеэтотъ терминъ начинает* принимать валъ npio6pecTH для себя право на иное значеше. Помазаше въ цари не такую роль въ глазахъ народа, и все было обязательны мъ; съ другой сто ихъ попытки кончались неудачно. Въ роны, съ точки эр*шя пророческой среде поаднейшаич) иудейства среднепартш, помазаше от* имени Ягве и вековаго и новаго временя идея о М. не могло быть даваемо т*мъ царям*, продолжает* существовать, и не раз* которые не исполняли завета с* Ягве подъ ея влшшемъ являлись экзаль (так*, какъ понимали этотъ зав*тъ тированные проповедники, окружавише пророки). Поэтому, царь-помазанникъ себя ореоломъ М. и временно собирав становится въ глазах* пророковъ иде- шие кругом* себя многочисл. последо альиымъ царемъ, на котораго посред вателей (см. XIX, 425). В. Никольскгй. ствомъ помазашя распространяются Местровнчъ, Иванъ, сербек. скульособые дары Ягве; классическую ха пторъ. Род.въ 1883 г. въ Далмацш, въ рактеристику такого идеальиаго царя, крестьянской семье, 15 летъ былъ отиывющаго воцариться надъ Израилем*, правленъ въ Вену, где пробылъ около даетъ Исайя въ знаменитомъ месте двухъ л*тъ, работая, между прочимъ, гл. XI, 1—9. Но въ чаяниях* Hcata и у Мецнера. Оттуда переехал* въ Падругихъ пророковъ доплеяной эпохи рижь, гд* при мкиулъ къ современ М. еще ие является существом* транс- ным* течешямъ, главнымъ образомъ, цеидентнымъ: хотя М. н устанавли къ Родэну и Бурделлю, одновременно вает* съ Божественной помощью цар изучая и античные образцы. Съ 18 л. ство социальной справедливости, но выступает* самостоятельно и въ по это человеческий царь, какъ и все следние годы съ успехом* выставляется друпе. Только въ послепленную эпо на крупнейшихъ художественныхъ вы ху, во время тяжелой борьбы за рели ставках* Европы. Большая часть его гиозную независимость и подъ гнетомъ произведений предназначена для памят ииоземнаго владычества, представле ника-мавзолея павшимъ на Косовомъ 1