* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
369 Мединвгь AG у—Медицина. 370 мен'.итая мечеть съ гробомъ Магомета, место паломничества для магометанъ. О рюлн М. въ исторш магометанства см. XXVII, 596/98. Шедннеть Абу, деревня на лев. бер. Пила, противъ Луксора, съ открыт, мъ 1658 г. развалинами храма эпохи Тутмоса III и дворцомъ Рамэеса III. Швдинатъ-аль-Фаюпъ (Medinet-elFayum), городъ въ Верхнемъ Египте; 37.S20 ;к. Крупн. земледельч. центръ. №единскШ струнецъ, см. XV, 167. Меднсонъ (Madison), главный гор. северо-американскаго штата Унсконс1шъ;уннверснтетъ;машиностр. произв., фаСрик. обуви, землед. орудий; 25.531 ж. Медицина въеясовременномъ состо янии представляетъ отрасль знашй, все больше и больше приобретающую право занять место въ ряду наукъ бюлогическихъ. а съ другой стороны, все более связывающуюся съ науками социаль ными и ставящую себе двоякую цель— лечеше уже развившихся болезней и предупреждеше заболеваний. По суще ству предупреждеше и лечеше заболевашй не могутъ быть разематриваемы иначе, какъ звенья одной и той же цепи, и успехи въ развили той и другой стороны врачебной деятель ности логически должны были бы быть теснЪйшимъ образомъ связаны между собой. На деле, однако же, во все вре мена и во всехъ странахъ возможно проследить, если не открыто признан ное, то, во всякомъ случае, неуклонно проводимое обособление этихъ двухъ задачъ М. въ самостоятельный отрасли— собственно М. и гипену (см. санитаргя). Древнейшая, доисторическая М., о которой мы можемъ, въ сущности, д е лать лишь более или менее смелыя догадки на основанш неясныхъ, полу стершихся знаковъ на ископаемыхъ костякахъ, не могла, конечно, итти дальше самаго первобытнаго эмпи ризма. При этомъ, сообразно съ общимъ характеромъ древнейшей циви лизация, и для М. этого перюда характернымъ является сосредоточеше дела медицинской помощи въ рукахъ истолкователей воли божества, жрецовъ, какъ въ Индш, такъ и въ древ ней Грещи; М. носить теургичесюй ха рактеръ. Изъ этихъ-то двухъ странъ, по преимуществу, ведетъ свое начало и современная такъ называемая рацио нальная М. Древнейине жрецы, неви димому, сознавали свои обязанности не только къ божеству, ио и къ насе лению. Во исполнение воли божества ве рующие обязывались прибегать къ це лому ряду гипеническихъ меропр1ят1й. Таковы: чистота одежды и стрижка ног тей въ Индш, ритуалъ обрезашя у целаго ряда восточныхъ народовъ, меры противъ распространены заразы сре ди при ходя щихъ больныхъ въ храмахъ Асклетя въ древней Греши к т. д.; особенной высоты въ этомъ смысле достигло законодательство Моисея. Заслуга обновления и оживления ме ди ци пеки хъ знашй принадлелштъгреч. философамъ, прежде всего натурфилософамъ досократовской эпохи. Эм пирически данныя, относяшдяся къ заболеванию человеческаго организма, стали подвергаться пересмотру уже съ новой точки зренш,—въ связи съ более точнымъ уяснен! емъ сущности всей окружающей человека природы. Въ V I веке до P. X. Пиеагоръ своимъ учешемъ о мистическомъ значен in чиселъ привлекъ внимаше къ законо мерности въ явлешяхъ природы, а его последователь Алкмеонъ впервые высказалъ уже мысль, что мозгъ является средоточ!емъ умственной деятельно сти. Натурфилософсшя воззрешя, если не общимъ объемомъ вновь добытыхъ даяныхъ, то, во всякомъ случае, темъ оживлешемъ, которое они внесли въ человеческое мы шлете, подготовили почву для стройнаго учешя, на этотъ разъ чисто-меднцинскаго характера, съ кот. выступилъ Гиппократъ. Хотя отъ времени жизни его (460—357 гг. до P. X.) отделяютъ насъ уже тысячелетая, ио некоторый основы, провоз глашенный имъ, почти въ нетронутомъ первоначальномъ виде своемъ остаются въ силе и поныне. Кашя бы теорш ни сменялись за последше годы касательно значешя отдельныхъ сла гаем ыхъ жндкихъ составныхъ частей организма, но и теперь учете Г. о правильномъ смешети жидкостей орга низма, которое онъ называлъ„кразомъ , имветь много точекъ соприкосновения съ учешемъ о „дискра^яхъ" (худосочш) современныхъ авторовъ, гл. обр. франц. школы. А его принципъ, выдвии