* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

99 N альтуз!анство. 1 100 глШскомъ кннжномъ рынке появляется произведете подъ заглаипемъ: „О по­ литической справедливости", Авторъ этого произведена Уильямъ Годвинъ (см.) находился всецело подъ влияшемъ воззрънШ француэскихъ мысли­ телей, давшихъ Великой революцш ея идейное содержаше. Книга его являет­ ся ръзкнмъ обвинительны мъ актомъ 1гротивъ существующаго обществен иаго строя и вместе съ теме горячимъпризывомъ къ борьбе съ нимъ (изложете основныхъ ея выводовъ см. П, 565/567). Понятно, что она въ то революционно настроенное время должна была вы­ звать сильное умственное брожеше и заставить общественное м н е т е съ со­ бой считаться. Выходъ этой книги въ св-втъ и вы­ званное имъ движете общественной мысли и является, по словамъ самого Мальтуса, непосредственнымъ поводомъ, побудивши мъ его составить свой трудъ о принципе народонаселешя. Въ этомъ труде Мальту съвыступаетъгорячимъ чащитникомъ основъ существую­ щаго общественнаго строя, который онъ считаете въполномъ омысле слова совершеннымъ и единственно возмож­ ными Пнституть частной собственно­ сти составляетъ единственную опору истинной свободы. Не будь его, яви­ лась бы для каждаго человека необ­ ходимость силой защищать добытыя имъ средства къ существованию, въ обществе царила бы вечная борьба, и ни у кого не было бы ни времени ни охоты позаботиться о высшихе потребиостяхъ своего духа. Всякое побуждеiiie къ труду отпало бы совершенно, и общество никогда не вышло бы изъ полудикаго состояшя. Распадете об­ щества на клаесъ собственниковъ и на клаесъ рабочихъ является залогомъ культурнаго расцвета. Общественное равенство должно быть признано не­ сбыточной мечтой и противоречащей иринципамъ строго логической мысли. Оно нежелательно еще потому, что не представлялось бы никакой возможно­ сти заставлять кого-либо делать чер­ ную работу, необходимую для общества. Общественная философ1я М., конечно, не содержите никакихъ новыхъ мы­ слей. Стократъ эти мысли были вы­ сказаны въ различныхъ вар1ащяхъ за­ долго до появления книги М. Спраши­ вается, чемъ же вызвать неслыхан­ ный успехъ этого произведешя, по­ чему возгорелась такая горячая борь­ ба вокругъ него. Объяснение следуетъ видеть въ томъ оружш, съ которымъ Мальтусъ выступилъ противъ общественныхъ новаторовъ и при помощи котораго онъ на­ деялся род? навсегда покончить со все­ ми притязашями на изменеше существующихъ общественныхъ отношешй. М. стремится доказать, что лишешя и страдашя народныхъ массъ неиз­ бежны и неискоренимы и что все на­ дежды на то, что какими-либо меропрЬ ят!ями общественнаго характера можно было бы улучшить положение низшнхъ слоеве населетя, следуете считать тщетными и даже вредными. Правда, ве следующнхе издашяхъ своего труда Мальтусъ старался несколько смягчить свои тезисы, развивая ту мысль, что если устранеше всехъ общественныхъ бедствШ и невозможно, неимущее клас­ сы все-таки ве состоянии поднять уро­ вень своего благосостояшя при условш, что ими будуте соблюдены некоторый правила личнаго поведения, диктуемый благоразум1емъ и предусмотритель­ ностью. Нельзя однако сказать, чтобы отъ этой поправки сущность учения М. подверглась какому-либо принципиаль­ ному изменение: въ центре этого уче­ т а остается прнзнаше необходимости существовашя нищеты на ряду съ богатствомъ, существованЫ класса бедняковъ, терпящихъ всевозможную нуж­ ду, на ряду съ имущими, имеющими право на в с е блага жизни. Доказательствомъ этой необходимо­ сти является знаменитый законъ народонаселенгя Мальтуса. По мнешю Мальтуса, размиожеше человеческаго рода управляется теме же закономъ, дъйствш котораго под­ вержено размножеше всехъ органическихъ существъ вообще. Человеке не представляете ве этоме отношешй исключения изъ общаго правила. За­ конъ народонаселения есть не что иное, какъ законъ роста органическаго Mipa въ применении къ человеческому роду. Исходной точкой Мальтуса является высказанное Веньяминомъ Франкли­ ном ъ предположение, что при отсут-