* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
615 Лвйбницъ. 616 ныя субстанции, такъ сказать атомы бытия. Но физические атомы, о кото рыхъ говорить атомизмъ, тоже не мо гутъ быть субстанциями, ибо они про тяженны и, след., зависятъ отъ своихъ частей. Действительный субстанции могутъ быть только неделимыми, то чечными существами, и притомъ актив ными, т. е. самостоятельно порожда ющими свои состояния (субстанциаль ный формы схоластовъ, энтелехш Ари стотеля). Дуализмъ Декарта, т. е. уче ние о двухъ субстанци'яхъ — протяжен ной и сознательной—тоже не можеть быть принято. Природа протяженной субстанции, по Декарту, исчерпывается ея протяженностью (телесностью) и подвижностью (передача движений отъ тела къ телу черезъ толчокъ, при чемъ первоначальный источникъ дви жений есть Богъ). Но въ гвлахъ есть еще масса, а не только объемъ, осо бая косность, сумма же движений въ мире ве сохраняется какъ неизменная величина. Неизменна сумма живыхъ силъ въ мире ИЛИ энергий, а не сумма движений. Протяженность есть абстрак ция, а не реальность, она предпола гаете силу протяжения, т. е. динами ческий, а не геометрический факторъ. Равны мъ образрмъ и ограничение дру гой субстанции у Декарта сознательны ми состояниями неудовлетворительиио. Въ психике есть и безсознательныя представления и особаго рода энерпи— тенденции. Итакъ, разыскивая истинные эле менты мира, Л. пришелъ къ своему энер гетическому, или виталистическому ми ровоззрению, къ учению о монадахъсилахъ. Проявления силъ могутъ быть протяженны, силы же суть метафизи ческий непротяженныя единицы. Сила есть то, что въ данный моментъ определяетъ будущее состояние. Сила есть рапдональный законъ, связующий рядъ состояний (представлений данной мо нады) въ одно целое. Эти частичный состояния определяются силой, какъ общей формой ихъ. Но что же ьъ такомъ случае веще ство, материя въ ея сплошности?—По Л. это только видимость, феноменъ, обусловленный недостаточной раздель ностью и точностью вашихъ предста влений. Эта иллюзия обусловлена не совершенством* нашего чувственнаго познания. Для ращональнаго познания материя есть лишь совокупность динамическихъ пунктовъ. Однако фено менъ материи коренится не только въ познающемъ субъекте, но и въ иознаваемомъ объекте. Въ изв*стнсмъ смысле можно сказать, что каждая монада имеетъ свою телесность, вонимая подъ этимъ то, что ея актив) in я сила ограничена, исключает* какъ воз действий па эту монаду другихъ мо надъ, такъ и воздействие ея на эти друпя. Это есть vis passiva монады, составляющая въ сущности лишь гра ницу ея активной силы. Монады, какъ субстанции, вечны. Воз никший; изъ сотворения, оне могугь погибнуть тоже лить такимъ же божественнымъ актомъ. Имъ свойственна такимъ образомъ не смерть, а только разныя степени эволюции н, обратно, инволюции. Напротивъ, ваблюдаемыя нами организмы животныхъ и расте ний, какъ совокупность монадъ, могутъ распадаться на свои части. Душою въ такой систем* монадъ должна быть названа та, которая стоить на высшей сравнительно степени развития, т. е. бо лее отчетливо представляетъ состояние прочихъ монадъ въ данной систем*. Монадъ безчисленное множество. Все оне по своей сущности одинаковы, но различаются должным* образомъ по степени сознательвостя ихъ предста влений. На низшей ступени стоять мо нады „напя", представления которых* имеют* безконечно - малую, исчезаю щую сознательность. Таковы монады неорганической материи. Выше нахо дятся монады, обладающий предста влениями хотя и сознательными (ясны ми), но смутными, нерасчлененными. Это чувственныя представления у жи вотныхъ и человека. Наконецъ, на выс шей ступени находятся монады разум ный, представления которыхъ и ясны и раздельны. Вся совокупность мо надъ представляетъ лестницу безко нечно-малы хъ переходов* (дифферен циал о въ). Верховная, вполне разумная монада, есть Божество. Въ пенхологш Л. отметимъ его воз зрения, которыя онъ развиваетъ въ своихъ „Новыхъ опытахъ о челов*ческомъ ум*", написанныхъ въ виде кри-