* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

561 Левиратъ. 562 согласно которому, въ случав бездет­ ной смерти мужчины, его брать или другой ближайшлй родственнике былъ обязанъ жениться на его вдове, „чтобы иозстановить имя умершаго въ уделе его". Тождественный обычай нсетьми жо мотивами имелся въ древней Нидш, при чемъ законы Ману добавляють, что разъ главная цель брака между вдовий и ея девереме—воспроизведе­ т е потомства покойному—достигнута, „деверь п вдова должны жить вместе подобно отцу и дочери по свойству**. Нъ Индш, кроме того, имелся и дру­ гой обычай, вызванный къ жизни твми :ке мотивами, шflora, согласно кото­ рому бездетный муже имелъ право ввести къ своей жене своего ближайитаго родственника съ целью воспроиз­ веден! я потомства. Въ такомъ виде, клкь у евреевъ или индусовъ, Л. встре­ чается сравнительно редко (на Мада­ гаскаре и еще у некоторыхъ другихъ племеиъ)п представляетъ собою сра­ внительно позднюю форму развппя бо­ лее ранняго и более широко распростраиеннаго обычая, въ силу котораго вдова становится женою брата мужа, ио ихъ бракъ не диктуется какими-либо религиозными соображениями и не пре­ кращается съ воспроизведешемъ потом­ ства покойному. Этотъ обычай женитьбы на вдове брата очень часто считаютъ пережиткомъ шшандрш или группового брака, вообще такого строя семьи, когда нратья имели общую жену или общихе жене. Но для такого предположены нетъ достаточныхъ оснований, и Л. могъ возникнуть на почве семейныхъ отно­ шений, характеризусмыхъ моногамной или полигамной семьей. Жена пред­ ставляетъ собственность мужа и въ случае его смерти вместв съ прочнмъ нмуществомъ переходить къ его наследникаме. Таме, где господствуете материнское право, где мужчине насле­ дуют* не его сыновья, а его братья, положение вдовы не меняется въ зави­ симости отъ того, есть ли у нея дети или нетъ; и въ томъ и въ другомъ случае она одинаково становится же­ ною деверя. Но при господстве отцовскаго права и при ииаследованйн по мужской линии положен ie бездетной вдовы и вдовы, имеющей детей, не­ одинаково. Разъ детей нетъ, наследиикомъ {имущества покойнаго становится его брать, и out* же береть себе его вдову. Но когда покойный оставил* после себя детей, они являются его наследниками, а такъ какъ бракъ на матери счиитается недопустим ымъ, то вдова туть выд'вляетси изъ общей на¬ следственной массы и либо просто жи­ вете npui детяхъ, либо получаете сво­ боду распоряжаться собою по собствен­ ному ycMOTpeuuiuo. Что именно взгляде па женщину, какъ иа предметь соб­ ственности! н наследования, привелъ къ установлению обязательная для вдовы брака съ деверемъ, видно нзъ нормъ права некоторыхъ нзъ наш ихъ инородцевъ. У бурить вдова должна выйти за деверя, „поелику за нее заплачена таковая же сестра мужа ея, или дру­ гая самая ближайшая ему родствен­ ница, или и самый калымь". Она мо­ жеть отказаться отъ такого брака и вернуться къ родителя мъ только при условии возвращения калыма родственникамъ мужа, „если они, сочтясь до­ вольными, на то согласятся, потому что могутъ иа оный приискать и со­ сватать себе вместо нея другую не­ весту". Киргизское право устанавли­ ваете известную градацию праве на вдову со стороны родствеппнковъ мужа; ближайший родственнике женится на ней, не платя никому калыма; более отдаленные родственники, женясь на вдове, уплачивают* обойденному глав­ ному наследнику часть калыма, боль­ шую или меньшую въ зависимости отъ близости ихъ родства къ покойному; наконецъ, посторонний человекъ мо­ жет* жениться на вдове лишь при уплате полнаго калыма. У африкан­ ских* мангбету способныя къ браку вдовы составляют* часть наследства; на нихъ женятся либо сыновья покойнаго отъ другихъ жепъ, либо посторон­ не, уплачивающие наследникам* ка­ лым*; если вдова отказывается всту­ пить въ новый бракъ и остается жить у своего сына, то причитающаяся этому сьину доля наследства соответствен­ ны мъ образомъ уменьшается. Въ неко­ торыхъ случаяхъ, однако, речь идетъ не о праве деверя жениться на вдове, а объ его обязанности сделать это. Разрозненные примеры подобпаго рода