* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
415 Лалентац1я—Л а т в х ъ . 416 тому, что они относились пренебре характеристику матерён, какъ чего-то жительно къ политическому фактору, мертваго, нуждающаяся во внЬшнемъ тогда какъ самъ Л. виделе въ завое движущем ь принципе. Инертная, безвании всеобщаго нзбнрательнаго трава жизвевная въ своей сущности матерён лучшее средство поднять материаль есть произвольная абстракцёя отъ жи ное положение трудящихся массе и вого единства матерён и силы. Нетъ лучший зологъ торжества демократн- и устанавливаемой Декартомъ пропа ческаго принципа. Отколовшись on. сти между человекомъ и животнымъ. церкви, провозглашенный ею отступ- Изучая у лейденскаго врача-философа никомъ, Л. оставался до конца своей Бургапа жизненный механизмъ чело ЖНЭШ1 хрнстёаниномъ, усматривая въ века и животнаго, Л. убедился, что конечно мъ счеть причину соцёальнаго обоихе связываете и разделяете лишь прогресса во все большемъ углублеиёи различёе въ степени. Единство всехъ и расширении религиозная сознашя, ступеней созданёй мёра въ ихъ об порождоющаго изъ себя все более вы щемъ начале и приэнанёе матерён сокая и чнстыя отъ греха формы обще- ta это начало делаете Л. после доважитёя, идея, которую онъ выраанлъ осо те льны мъ матерёалистомъ. Отъ педапбенно ярко въ аллегорнческ. сочине тнчно-систематическаго Гольбаха, раз шй „Amschaspands et Darvamls" (1843), работавшая въ „Systeme de 1а nature" проникну томъ верой въ то, что если метафизически-космологическую про¬ „религия прошлаго и умираеть", то „за- ' блему. Л. отличаете подвижная работу j рождается релипя будущаго", и что мысли вокругъ психологической и ан если „моральный узы ослабляются u jтропологической доктрины матерёализпорываются", то „среди самаго безпо- i ма. Психо-фнзичесие и этическёе во рндка и вегобщаго эгоизма зарожда просы о человеке составляютъ по ются узы более глубоки и прочныя". преимуществу содержание е я „Hisloire Покинутый СВОИМИ прежними соратни nature Не de Гате" (1745), „L*homme ками, Лакордеромъ и Монталамберомъ, machine" (1748), „L/art de jouir" (1751), основателями „католической партш", открывшихъ ему после изгнания изъ Л. наш с л ъ при жизни новыхъ друзей, Францёи и Голландии гостейрёимство напр., въ лице Ж. Зандъ, перешедшей Фридриха Великая. Явлешя сознашя подъ его влёянёемъ къ социальному ро суть лишь функцёи нервной системы ману. Отвергнутый церковью, Л. поел в возбужденная внешними раздраже смерти подчинилъ своему духу и са ниями человека-машины, такъ же мало мую католическую церковь, напр., папу нуждающаяся для своего объяснетя Льва ХШ. издовшаго знаменитую эн въ гипотезе души, какъ объяснение циклику Rerum по varum, где на цер мёра въ гипотезе Бога. Эппкуреистиковь возлагается обязанность решить ческёй мате pi ал и змъ, не исключаюпцй соцёальный вопросъ.—Собр. сочни. Л. возможности высоких ь нравственныхъ вышло въ 1844 г. въ 10 т. „Oeuvres воззрЬнёй (Демокригь, Эпикуръ, Гасposthumes" изд. въ 18G6 г. въ 2 т. сенди), выливается у Л. (въ отличёе Blaize. См. С. КотляревскШ, „Л. и но- оиъ первыхъ) въ вызывающе подчерк вейшШ католицизмъ" (1904); Boutard. нутое утверждеше физич. наслажденёя, „L." (2 т. 1908). В. Фрияе. какъ истинной основы счастья. Жизни ЛавхентаШя (лат.), жалоба, жалоб человека онъ знаете одинъ итоге: „1а farce est jouec". Въ историч. работе, ная песня. Лаивттрн (Lamettrie), Жюльенъ сделанной франц. просвещешемь, Л. Офрэ де (1709—1751), франц. философъ- во всякомъ случае принадлежитъ боль Л. Ш. матерёалистъ эпохи просвещенёя. Чо- шая роль. Лаиехъ, одинъ изъ допотопны хъ резъ янсенистскую богословскую шко лу Л. пробился къ медицинской науке, библейскихъ патрёарховъ, потомокъ определившей направление его фило Каина. Библейская легенда приписысофской мысли. Л. въ двухъ пунктахъ ваеть его сыновьям* изобретете мупреобразуете и развиваете декартово зыкальныхъ инструментовъ и кузнечмеханистическое поннмаше природы. паго деда. Повидимому, о Л., какъ и Онъ отрицаете сделанную Декартомъ о другихъ патрёархахъ т о я же цикла, 1