* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

«61 КрасинскШ. 362 яш; она можетъ лишь мстить и раз­ рушать, но не создавать новую жизнь. Самъ Панкратъ въ моментъ победы теряеть веру въ свое дело и умира•етъ со словами: „Ты победилъ, Галилеяникъ". Но не верить въ свое дело и вождь аристократовъ, графъ Ген,рихъ, мечтатель, влюбленный въ про­ шлое, и, побежденный, онъ кончаетъ жизнь самоубШствомъ. Лагерь аристо­ кратовъ, во главе которыхъ онъ стоить, -своими нравственными качествами во­ все не выше черни, предводительствуе­ мой Панкратомъ. Среди нихъ нътъ твхъ вождей народа, которые, по мнвшю поэта, должены вести къ будущему. Изображая столкновеше двухъ MipOBb въ „Небожествеиной комедш", К. раздълялъ довольно распространенные въ 30-хъ и 40-хъ годахъ взгляды, что челов11Чбство переживаетъ эпоху такого же перелома, какимъ былъ конецъ языческаго Mipa. Къ современности, къ „царству угнетателей и банкировъ", •онъ относился отрицательно, но и въ со­ циализме и въ новомъ х р и с т н с т в е Сень-Симона онъ не видълъ будущаго. Будущее должно родиться подъ знаменемъ Христа. Впоследствш подъ вл1ятемъ идей Шеллинга К. прихо­ дить къ убежденш, что хриспанство, на начвлахъ котораго должно быть устроено обновленное человечество, есть не историческое христнство, не царство Сына, а царство Духа св. Этой теорш еще нътъ у него въ мо­ ментъ писашя „Небожественной ко­ медш", но уже здесь провозглашается основная мысль К, что безъ релипознаго возрождения, путемъ насшпя и внъптняго строительства, человече­ ство не осуществить на земле идеала счастья и справедливости. Уже здесь высшимъ закономъ провозглашается любовь, и графъ Генрихе при всемъ своемъ героизме гибнетъ, потому что „никогда никого и ничего не любилъ, кроме себя, мыслей своихъ и грезь". Следующее крупное произведете К., фантастическая драма „Иридшнъ" {1837 г.), дальше развиваетъ эту идею. •Она переносить читателя въ эпоху падевля языческаго Рима. Иридшнъ, грекъ, хочетъ отомстить Риму га порабощеше родины и пытается съ этой •целью вовлечь въ открытую и воору­ женную борьбу съ Риыомъ ГОННМЫХЪ христ±анъ.Путь, по которомуонъ хочетъ увлечь последователей Христа,—путь Антихриста: цель не можетъ оправды­ вать средства, и христ1анство не можетъ побеждать насшнемъ. Иридгонъ терпитъ соражеше, а духъ его по проше­ ствии вековь долженъ снова вопло­ титься въ человека порабощенной роди­ ны, но уже не въ Грещи, а въ современ­ ной Польше. И памятуя о своей первой ошибке, онъ долженъ итти къ освобо­ ждена путемъ не обмана, мести и насил1я, а терггбшя и любви. Посылая Иридюна въ Польшу, Богь обещаете после долгихъ мучешй дать то, что обещалъ людямъ съ высоты Голгоеы,— свободу. Вскоре после Иридюна, въ 1839 г., происходить сближение К. съ польскимъ философомъ-гегетанцемъ Цешковскимъ, въ сотрудничестве съ кото­ рымъ поэтъ и создаете религшзно-философское учете, изложенное имъ въ „Трактате о Троице*. Учете поэта о троичности въ БогЪ и человеке сво­ дится къ следующему. Тремъ лицамъ Божества отвечаете троичность въ при­ роде человека и въ исторш человече­ ства. Богъ-Отецъ, это—всебьте, БогъСынъ — всемысль Логосъ, Дуть свя­ той—вселюбовь, объединяющая мысль и б ь т е . Въ человеке те же три начала: бьте—тело, мысль—душа, н индиви­ дуальность—духъ, объединяющая б ь т е и мысль. „Душа и тело—лишь два кры­ ла, которыми духъ разсекаетъ сети пространства и времени". Высшее про­ явлено духа—воля, действие, дей­ ственная любовь. Те же три начала въ исторш человечества. Древшй шръ—царство Бога-Отца, эпоха быта, христианство—царство Сына, мысли, идеала любви, не воплощеннаго въ жизни; царство Духа св., которое сме­ нить царство Сына, будете примиренпемъ б ь т я и мысли, воплощетемъ Христовой любви во внепшихъ формахъ жизни, это будете эпоха христ1анской общественности, царство Бож\в на земле. Идеале этотъ можетъ быть осуществленъ лишь трудомъ вековымъ и страдашями коллективныхъ личностей—народовъ, пря чемъ имен­ но на славянсюе народы возложена мисо!я осуществить этотъ идеале Хри-