* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
107 Концентрация—Концесс1я. 108 яахъ требовалось только знаше конфупданскихъ авторовъ въ традиц'юнныхъ толковатяхъ). Т. о. конфуциан ство къ ХП в. заключало: религиозные обряды, имевшие государств, значете (жертвоприношение небу, земле, солн цу, луне, душамъ предковъ и т. д.), метафизиику, мораль, политику, фиилософию и регламентъ личной! и семей ной! жизни. Вместе съ письменностью оно проникло въ Корею и Япошю съ Ш в. по P. X., оказавъ значительное влиянйе на культуру этихъ странъ. За последнее 10-летие въ Китае наблю дается стремлений поддержать конфу цианство, что сказалось въ указахъ правительства и почестяхъ К. и его потомкамъ, вплоть до обоготворешя личности К. Л и т е р а т у р а . В. Н. Васильевъ, „Религии Востока" (1873); De Groot, „The religious system of China"; P. Amiot, „Vie de Koung-ts6e" („M6m. cone, les Chinois ,XH); егоже, „Abrege historique des prinetpaux traits de la vie de C. ; „Abre^ge de la vie des prin eipaux d'entre les disciples de Koungts6e"; Faber, „Lehrbegriff des C"; G. v. d.Gabelentz, „C. und seine Lehre"; L Edkins, „A sketch of the life of C"; E, Bridgman, „Life and times of C."; Plath, „C. und seine Schuller, Leben u. Lehren"; J. Legge, „Chinese classics" (V. [. Prolegoniena; Chen Huan-Chang, The economic principles of Confucius e B уме обилия представления, или концеп ты. Таково было, напр., учение Абеляра, Оккама. Въ новой философии его разделялъ Локкъ и др., тогда какъ Гоббсъ, Беркли и др. отрицаютъ существоваHie въ уме такихъ общихъ отвлеченныхъ концептовъ и сводить „общее" лишь къ общимъ именамъ, т. е. сло вамъ, означающимъ рядъ сходныхъ предметовъ. Изъ разнообразнейшихъ взглядовъ на этотъ вопросъ новейшихъ мыслителей можно отметить следуюшде. Дж. Ст. Милль говорить, что „мы, собственно, не имеемъ общихъ концептовъ, мы имеемъ лишь слож ный идеи конкретнаго; но мы можемъ обращать внимание на одну к.-н. исклю чительную часть такой конкретной идеи". Гальтонъ, напротивъ, полагаетъ, что мы имеемъ „родовые образы", слагающиеся изъ конкретныхъ напо добие того, какъ могутъ быть полу чены „сложный фотографии" черезъ наложение однихъ отпечатковъ на друrie, при чемъ обиция черты будутъ силь нее выдаваться. По Вундту предста вление делается общимъ не само по себе, а черезъ „побочную мысль" о томъ, что оно означаеть целый клаесъ. Также Риккерть говорить, что неть определенныхъ представлении! общаго, но представление получаетъ общую значимость черезъ рядъ суждений. По Болдвину общее не есть какое-ни будь особаго рода умственное содер and his Schooll), 1911; Я . С, Поповъ, жаше, оно есть скорее „ожидание, „Изречения K„ учениковъ его и др. двигательная тенденция, именно воз можность реакции, которая равно мо лицъ" (Спб. 1911). А. Ивановъ. жетъ служить для целаго ряда опыКовцентрацЫ производства и К. Н. Ланге. капитала, см, капитализмъ и промы товъ или BocnpiflTifl". шленность. Концерте 1) публичное исполне Концентрический сосудистый пу- т е музык. произведений; 2) музык. чекъ, такой сосуд, пучекъ, въ кото пьеса для инструмента-соло сь соромъ либо ксилема охватываеть со провождешемъ оркестра Концертино— всехъ сторонъ флоэму (напр., въ кор- небольшой тсонцертъ. Концертино на невищахъ однодольныхъ растений), ли зывается также усовершенствованный бо флоэма окружаетъ ксилему (напр., аккордеонъ (выспшй типъ гармоники); въ стебляхъ папоротниковъ). А . Стр.см. музыкальные инструменты. Ю. Э. Концептуализме, учение, развив КониесЫя (лат.), специальное раз шееся въ средн. века, согласно кото* решение правительства на устройство рому „общее" (универсалии), хотя и не известная предприятия. Пережитокъ имеете объективная существования эпохи полицейская государства, кон (какъ утверждалъ мстафизичесый „ре- цессионная система съ развнтиемъ ка ализмъ"), однако не есть толыю сло питализма все более уступаете место во (какъ полагаютъ „номиналисты"), явочной системе и въ настоящее время но составляете особый въ нашемъ сохранилась по отношешю къ пред-