* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
-105 КонфуШй. юа ральиыхъ и философскихъ. Представи вали сомнений—область веры не под тели ихъ переходили изъ одного удела лежала критике разума. Проповедь К. въ другой для пропов-Ьди или по пред была посвящена и исключительно вопро ложению и вызову князей. Выдающийся самъ морали и политики. Говоря, что лица привлекали къ себе значительное онъ не создаеть, а разъясняетъ древ количество учениковъ, не разставав- нее, К. вдохнулъ жизнь въ существо шихся съ ними до смерти. К. провелъ вавшая до него положения. Провозгла большую часть своей жиани въ стран- шая принципъ нравственная усовер ствованйяхъ, встречая далеко не везде шенствования (сыновнее почтеше, брат* радушный npieMb. Применение его те екая любовь, верность, гуманность, и ории къ управлению, по словамъ преда долгъ) какъ основание для создавая и ния, дало блестящие результаты (въ уд. укрепления семьи и государства, онъ Лу). На 61-мъ году К. вернулся въ род¬ училъ: не делай другимъ того, чего ной уделъ и занялся окончанйемъ на- не желаешь себе; плати добромъ за чатыхъ работъ. Въ 479 г. до P. X. онъ добро и справедливостью за зло; сна* умерь на 74-мъгоду жизни. Официальное чала познай самого себя; сначала по признание К. состоялось въ 195 г. до правь самого себя. Единственною го P. X. Потомки К., „совершенная муд сударственного организацией (только реца" (титулъданъ въ 1012 г.), имъютъ нравственностью можно руководить единственный въ Китае наследствен людьми) онъ прнзнавалъ тогдашнйй ный титулъ Янь-шэнъ-гуня—князя об строй: имперш съ правителемъ, сыширной святости. Этотъ титулъ даетъ номъ неба, верховнымъ жрецомъ но право на полученйе 360 ланъ въ годъ. главе, съ подчиненными его власти Жалованная роду К. земля (11.870 де- феодами. Личность подчинялась семье сят.) свободна отъ податей и повиии- и государству. Никакихъ улучшений ностей.—Определить точно содержаше въ правовыя и социальный отношения учения К. пока не представляется еще онъ не вносилъ. Любимымъ ученивозможными, такъ какъ сочинения, вхо комъ К. былъ рано умерший Янь Юань дящий въ составь четырехъ- и пятикни (Янь Хуй); главнымъ пропагандистомъ жий (см. XXIY, 227), дошли до насъ въ конфуцйанства (жу-цзяо—древния тра поз дней шихъ редакцияхъ. Изъ нихъ диции сев.-зап. Китая въ истолкованш только Чунь-цю (Весна и осень)—лето К.) былъ Мынъ-цзы (Мынъ Кэ), 371— пись удела Лу (722—481 г. до P. X.) 288 г. до P. X., родиной которая можетъ считаться произведешемъ К., былъ тотъ же уд. Лу. Первое время дошедшимъ. впрочемъ, въ значительно конфуцианство не нашло себе призна испорченномъ виде. К. принадлежитъ ния, и стремление къ власти последо также редакция сборника древней- вателей его вызвало гонение при имп. шихъ поэтическихъ произведений (на Цинь Ши-хуанъ-ди, реформаторе, объродный песни, релипозные гимны, единившемъ Китай, строителе Великой оды и пр.) Китая—Ши-цзин'а. Глав- кит. стены (см. XXIY, 204). После пе НБЙПИПЯ положенйя К. находятся въ риода борьбы съ другими учениями (дао сборшике, содержащемъ изречения са сизма мъ, заключавшимъ пантеистичемого учителя, его учениковъ, описа- ско-интуитивпую философш и древнйя Hie различныхъ фактовъ его жизни и религйозныя верования, и буддизмомъ, т. п.—Луиь-гой'е. Какъ метафизику, проникшимъ во П в. по P. X. въ Ки такъ и религию, К. обходить мол чаниемъ, тай изъ Индии) п временная преобла признавая необходимымъ соблюдете дали при различныхъ династияхъ, въ установленная традицйей ритуала (по конфуцианстве возиикаетъ, подъ не клонение духамъ предковь-героевъ сом н'Вннымъ нноземнымъ влияниемъ и жертвоприношения умерший мъ, ду (буддизма), т. н. новоконфуциаиская нахамъ и пр.). Древния верования китай- туръ-ф11лософ1явъХ1в.(ШаоЮнъ,Чжоу цевъ (пантеизмъ и аниматизмъ, соеди Дунь-и, Чжу Си, Чэнъ Хао и др.). Съ ненные съ верой въ существование этого времени начинается исключи¬ верховная божества Шанъ-ди, милу- тельное влияние конфуцианства на всю иощаго и наказу но щаг о людей, но не умственную и политическую жизнь создателя и промыслителя) не вызы Китая (на государственныхъ экзаме-