* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

345 Кантъ. 346 содержания ощущешй иустъ. какъ и ощущения безъ участия разсудка безсмыслеины. Устранеше нзъ е с т е с т в о ­ знания всякой метафизики, признаше природы только за феиоменъ, объяс­ няете» возможность ращональнаго есте­ ствознания: разсудокъ и его категорш обязательны для природы, потому что она, какъ феноменъ, возникаетъ подъ е г о услов'емъ. Услов1я нашего опыта с у т ь условия и для опытнаго Mipa. Итакъ, обосновывая гносеологически право разсудка предписывать законы п р и р о д * (поскольку она есть феиоменъ, возникающий черезъ его участ1е), К. т в м ъ самымъ оправдываетъ р а щ о нальное естествознаше. Но съ другой стороны, признавая категорш разсуд­ ка лишь формами познашя явлешй, онъ ограничивает* приложимость этихъ категорШ только м>ромъ феноменовъ. Благодаря категор1ямъ раз­ судка наши ощущешя превращаются въ сужденш объ объективномъ опытномъ M i p * . общемъ для ВСЁХЪ разумныхъ существъ, но прнм*неше этихъ категор]й къ „ с у щ н о с т я м ь " , „вещамъ въ с е б е " , теряетъ всякую правомер­ ность. Вещи въ с е б * , какъ независи­ мый о т ъ нашего познанш, не позна­ ваемы для нашего разсудка, приложеше къ нимъ категорш причинности и др. не можетъ быть оправдано. Въ этой же части „Кр. ч. р а з . " , т. е. въ транец, аналитик* К. д а е т * пере­ чень синтетическихъ основоположенгй разсудка, т. е. апрюрныхъ законовъ феноменальной природы, которые с о ставляютъ основу рац1ональнаго е с т е ствознашя и которымъ с о о т в * т с т в у ю т ъ въ транец, э с т е т и к * математическая а к с т м ы . Сюда принадлежать, глав­ нымъ образомъ, прииципъ сохранения субстанцш (при в с * х ъ см*нахъ явлешй субстанщя, т. е. матер'я, о с т а е т с я неизм*нной, и ея количество въ п р и р о д * не увеличивается и не уменьшается) и прииципъ причинности (всякое и з ­ менение и м е е т ъ причину в ъ предшествующихъ явлешяхъ). Обоснование этихъ прннднповъ у К. не эмпириче­ ское, но и не метафизическое, а кри­ тическое, т. е. гносеологическое. Они необходимы, ибо б е з * нихъ было бы невозможно само опытное познаше. Б е з * признания чего-либо сохраняю­ щ а я с я въ явлешяхъ нельзя констати­ ровать ихъ изменешй, ибо изменеше всегда определяется соотносительно чему-либо сохраняющемуся. Б е з ъ прин­ ципа же причинности нельзя было бы отличить субъективной последова­ тельности явлешй отъ объективной. Наконецъ, третья часть „Критики ч. р."—транец. Д1алектика—разъясня­ ешь значеше третьяго рода еннтезовъ, вносимыхъ разумомъ, именно идей ра­ зума. Идеи, т. е. п о н я ^ я о безу­ словному с у т ь т е нормы или тен­ денции нашего разума, которыя т р е б у ю т ь ко всему условному найти его услов1я. При правильпомъ ихъ упо­ треблен*! и эти идеи с у т ь лишь безконечные идеалы полноты знашя, ре­ гулирующие безпредвльноо расшнреше его. Но въ догматической метафизике о н е получаютъ ложный характеръ, а именно в м е с т о регулятивного значешя, какъ идеалы полноты знашя, э т и идеи отождествляются съ пустымъ понят"емъ „вещей въ с е б е " и получаютъ такимъ образомъ конститутивное зна­ чеше въ познанш. То, что должно быть лишь тенденцией къ расширешю познашя, выдается за метафизическую вещь, находящуюся въ к о н ц * ряда условны хъ явлешй и замыкающую этотъ рядъ безусловвымъ или абсо­ лютны мъ бьгпемъ. Такое диалектиче­ ское, т. е. ложное, перетолкование идей разума создало мнимую науку—мета­ физику сущностей въ ея трехъ о т д * лахъ: метафизической психологш, ме­ тафизической космологш и ыетифнзпской теологш. Метафизическая психологъя есть у ч е ­ т е о „ я " , какъ духовной сущности, обу­ словливающей в с е психичесшя явле­ ния. Это „ я " , утверждаютъ метафизи­ ки, есть сущность в с е х ъ моихъ д у шевныхъ с о с т о я ш й , она остается т о ­ ждественной в ъ ихъ с м е н * , не с о ­ с т о и т ь изъ частей и потому не раз­ рушима. Но в с * эти разсуждешя в * своемъ корн* ошибочны. „ Я " есть лишь закономерная связь или система душевныхъ явлешй, а не ихъ сущ­ ность, э т о форма, формальное единство явлешй, а не ихъ субстратъ, функцио­ нальное понятие, а не метафизическое. Никакого содержания э т о „ я " , к р о м е самихъ душевныхъ явлен!ft, не и м е е т ъ .