* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

385 Кантъ. 336 значимость этическихъиэстетическихъ лизму, не основываешь ее на метафи­ ценностей. Критическая философ^яесть зике, а иапротивъ, признан ie Б о г а и Teopin объективныхъ ц е н н о с т е й — п о - б е з с м е р Т 1 Я души разематриваеть какъ сознашя. знавательныхъ, моральныхъ и э с т е т и - постулаты нравствен наго ческихъ, и для нея, въ сущности, без- Метафизика, какъ наука, невозможна, различенъ тотъ психологический путь, ибо формы нашего разума—простран­ которымъ индивидуальное сознаше ство, время, причинность—применимы приходить къ признашю этихъ ц е н ­ лишь къ м!ру явлешй для насъ и ни­ ностей. Этотъ путь у разныхъ людей чего о Mipe сущностей намъ указать можетъ быть различенъ и во всякомъ не могутъ. Критика чистаго разума с л у ч а е не онъ о п р е д е л я е т ь объектив­ доказываешь, что объ этомъ Mipe сущ­ ную ценность реэультатовъ. 2) Крити­ ностей равно возможны вепкаго рода ческая теория познанш, т. е. розыска- ммътя, но не знашя; напр., одинаково Hie условий объективной значимости ма­ допустимъ матер]ализмъ, какъ и спит е м а т и ч е с к а я естествознашя (какъ оно рнтуализмъ, атеизмъ, какъ и теизмъ, дано, напр., у Ньютона), приводить К. и ни одно изъ этихъ мнешй теорети­ чески не является обязательными Но къ частичному объединенгю о б е и х ъ противоположныхъ теорш,—ращонализма нравственное сознаше побуждаешь насъ и эмпиризма. Знаше предполагаеть необходимо къ в е р е въ Б о г а и въ безкакъ данное намъ въ ощущешяхъ со- CMepTie души, поскольку лишь эти предположешя д а ю т ь смыслъ нашей держаме, такъ и приложенный къ этому жизни и исполнешю въ ней абсолютсубъективному с о д е р ж а т » формы ра­ зума, объективно связуюпця э т о содер­ наго иравственяаго долга. Такимъ об­ жаще. Одни ощущения б е з ъ синтезовъ разомъ, метафизика, разрушенная въ ка­ разума лишь субъективны, не и м е ю т ъ ч е с т в е науки, возникаешь в ъ качестве общей значимости. Одне формы ра­ нравственной в е р ы , хотя пе имеющей зума безъ содержашя ощущешй пусты. никакой познавательной ценности, но Лишь черезъ формироваше или за­ необходимой для нравственной д е я ­ кономерный связи, вносимый разумомъ тельности. Разумъ, ограниченный тео­ въ ощущения, возпикаетъ обпий для ретически м^ромъ явлешй, расширяется в с е х ъ р а з у м н ы х ъ с у щ е с т в ъ м 1 р ъ о б ъ е к - въ качестве п р а к т и ч е с к а я принципа; тивныхъ явлешй. Этотъ Mipb феноме- этому практическому разуму придается наленъ, ибо существуетъ лишь подъ первенство или преимущество (приуслов1емъ формъ нашего разума, но матъ) передъ разумомъ теоретичепо этому же самому эти феномены скнмъ. объективны, общезначимы для в с е х ъ Указанные основные принципы фило­ раэумныхъ существъ. Эмпиризмъ не софш К. — е я критичесшй методъ, ея объясняешь этой общезначимости, онъ ограничен ie сферы познаваемая тсубъективепъ и кончаетъ скептициэромъ феноменовъ (критичесшй цозимомъ. Догматический ращонализмъ, тивизмъ), ея у ч е т е о томъ, что эти не ограничивающей приложения разума явлешя строятся при у ч а с т ш нашего формировашемъ матер1ала ощущенift, разума, какъ ихъ закономерной формы приписываешь этимъ формамъ разума (критичесшй идеализмъ), и, наконецъ, значеше и в н е явлешй и т е м ъ впап р и з н а т е автономности морали, ея не­ даеть въ метафизику, „ратное поле, зависимости какъ о т ъ метафизики, такъ на которомъ никто не остался победии о т ь математическая естествознашя, телемъ". 3) Столь же своеобразное по­ составили т у совокупность идей, изъ ложение занялъ К. и в ъ нравственной которыхъ дальнейшим* образомъ раз­ философш. Бели догматичесюй р а щ о ­ вилась почти вся философ1я X I X века. нализмъ основыволъ мораль на мета­ Сочинешя К. распадаются на два физике, а эмпиризмъ распространишь перюда. Въ первомъ, до-критическомъ, и на нее свой релятивизмъ, т. е. от­ К., исходя о т ъ д о г м а т и ч е с к а я ращо­ ри цалъ безусловный долгъ, то К., въ нализма Вольфа, постепенно прибли­ противоположность эмпиризму, прижается къ своему критическому учезноетъ абсолютную нравственность, шю, пройдя черезъ стадию довольно но, въ противоположность ращонар е з к а я скептицизма. По е я собствен-