* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

•9 Кабе. 10 шй праведниковъ К. отвечаете учешемъ о вечности душъ и перевопло­ щен) н: душа существовала еще до рождешя человека; она терпигь страда­ ния, если ранее делала зло, будучи въ другомъ т е л е . Эти н нмъ подобныя ученёя встречаемъ и у древнихъ персовъ, у Филона, гностнковъ, мандейцевъ, неоплатониковъ;въ К. они пере­ плетаются съ игрою чиселъ и буквъ, всякаго рода мапей, астрологtей, хи­ романтией. Библюграфгя: Грецъ, „Истоpia евреевъ" (т. V I I I и X ) ; A. Franck, „La Kabbale * (1889); Karppe, „Etudes sur les origines du Zohar** (1891); S. Schechter, „Studies i n Judaism", П; Bischoff, „Die Kabbalah" (1903); Э. Трубичг, „Очерки Каббалы" (1886). И. Переферковичъ. Кабе, Этьеннъ, франц. коммунистъ (1788—1856). Первоначально былъ адвокатомъ; во времена реставрации примкнулъ къ республиканцамъ я вступилъ въ союзъ карбонар!евъ. При Луи Фи­ липпе занимался журналистикой и издавалъ журналъ „Le Populaire"; за оскорбление короля былъ приговоренъ къ двумъ годамъ тюрьмы и бежалъ въ Англио. Коммунистомъ сталъ во время своего пребывашя въ Англш, подъ пряыымъ вл1яшемъ „Утоши" Т. Мора. К. заимствовала также многое у Морелли, Бабефа и Буонарроти. Его Икаръ, напр., вводить коммунистический строй въ Икарш, точно следуя плаяамъ Ба­ бефа 1796 г. Сощалисты X I X в., повидимому, не имели на него влЫшя. Поэтому вся система К. носить характере попытки возродить идеи X V I — X V i n вв. в е середине X I X столет1я, идеи средневековаго крестьянскаго коммунизма в е обществе, построенноме на производстве на нащональный и MipoBoft рыноке и на ка­ питал истическихъ отношешяхъ найма. Идеи его изложены, главнымъ образомъ, въ романе „Путешествие въ Икарш", вышедшемъ в е 1839 г. поде видомъ перевода с е анпцйскаго и лишь в е 1840 г. с е именеме автора. Анахронический характере раавитыхе в е неме идей особенно бросается в е глаза при сравнении романа К. съ появившимися почти одновременно „Организащей труда" Луи Блана и пам•флетомъ Прудона: „Что такое собствен­ 1 ность". Причиною всехъ пороковъ, преступлений и несчаст1й К. считаете деньги, имущественное неравенство и право частной собственности. Въ его критике современнаго строя мы не находимъ ни слова обе отрицательныхъ сторонахъ, свойственныхъ специально крупному капиталистическому произ­ водству, и о положении наемныхъ рабочихъ. Вся область материальна™ производства, по плану К., должка на­ ходиться въ рукахъ государства. Еже­ годно определяется количество в с е х ъ продуктовъ, которые должвы быть про­ изведены. Отвратительный, нездоровыя и тяжелый работы исполняются машинами. Мужчины обязаны работать съ 18 до 65 л е т е , женщины съ 17 до 50 л е т е . Рабочей день длится 7 час. л е томъ и в час. зимою. Въ области по­ требления царить полнейшее равен­ ство и единообраз1е. Хотя К. и при­ знавать принципе—каждому по потреб­ ности мъ, но вся его система построена на принципе механическаго равенства, ваимствованномъ у Бабефа. В с е жи­ лища устроены одинаково, и даже ихь меблировка установлена эаконодательнымъ путемъ; для прибавки лишняго стула или дивана—обязательно одно­ временно у всехъ икарШцевъ—необходиме особый законодательный акте. То же казарменное едннообраэ1е соблю­ дается и въ одежде икарШцеве; даже ве украшешяхе, драгоценностяхъ, перьяхь и проч. отсутствуютъ индивидуальныя различ1я: чтобы не воз­ буждать зависти, в с е украшаюте себя соответственно возрасту. Въ Икарш н е т ь меняющихся модъ; покрой каждаго платья-мундира разъ навсегда установленъ специальной комисздей, постановления которой имеюте силу закона. Подобное же единообразие с о ­ блюдается и въ питашн и даже въ развлечешяхъ: в с е икар!йцы имеютъ право на одинаковое пользование всеми видами развлечений; поэтому удовольств1я, недоступныя въ равной м е р е всемъ, не допускаются въ Икарш. Пе­ чатанье книге и газетъ также при­ надлежите государству. При такомъ режиме, конечно, н е т ь места свободе печати: икарШцы чнтаютъ только книги и газеты.печатаемыя правительствомъ, а оно, само собою разумеется, печа-