* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

595 "езунты, 596 своихъ школахъ новые методы педа­ гогии, расширяя ее. Сущность оста­ лась т а же: то же поклонение авторитетамъ, которое орденъ обратилъ и в ъ средство развитоя послушания и в ъ орудДе той мягкой и покладистой этики, переходившей в ъ имморализмъ, кото­ р ы й сталъ отличать ихъ учения уже в ъ X V I в. Они основали повсюду, куда нроникали, массу школъ, не им-ввшихъ соперниковъ в ъ X V I и отчасти еще и в ъ X V I I в. Они завели в ъ н и х ъ лучшие въ то время внешние порядки, ввели наилучшие по тогдашнему вре­ мени методы обучения, организовали на более правильныхъ и подходя щи хъ къ возрасту учениковъ началахъ клас­ сическое образование и довели д е л о обучения до того, что ихъ школы стали образдомъ и съ дидактической стороны в в ъ смысле педагогическомъ, какъ школы, применявший более гуман­ ный и мягк1Я отношения къ ученикамъ, и привлекали къ себе не однихъ ка­ толиковъ, но и протестантовъ, д е т я м ъ которыхъ формально гарантиро­ валось не затрогиванлв ихъ р е л и г ь озныхъ убеждешй. Орденъ издалъ р я д ъ правилъ объ обращении съ учени­ ками, где на первый планъ выдви­ гались не грубыя наказания и розга, а увещания, нравственный наказания. Все это приводило къ тому, что в ъ Европе, у лучшихъ умовъ, создалось представление объ иезунтскихъ школахъ, какъ о самыхъ лучшихъ, и еще в ъ Х У Ш в . не переставали такъ смотреть на нихъ. Это, напр., было причиной той защиты, какую орденъ нашелъ в ъ критический моментъ своего существо­ вания, когда папа закрылъ орденъ, у прусскаго короля Фридриха Великаго. Но тамъ все внимание было обращено на внешнюю дрессировку ума, н е р а з ­ витое красноречия, на усвоение диалек­ тики, столь необходимой д л я ордена въ его борьбе з а старое. Сущность преподавания оставалась старой. Старые средневековые авторитеты были по­ ложены в ъ основу обучения. Настоящей науки не было, и когда она стала развиваться в ъ X V I в., доступа в ъ ивзуитсшя школы ей дано не было ни тогда ни даже въ X V I I I в. Она могла создавать почву д л я сомнений, создавала уже ихъ и в ъ X V I в., а с о м н е т е было признано главнейшпмъ зломъ уже основателемъ ордена. Умъ и нравственное чувство извра­ щались у молодежи, проходившей чрезъиеэуитския школьи, зато нередко до­ стигалась главная ц е л ь , нередко д е т и протестантовъ, отданный в ъ иезуитский школы, множили стадо в е р н ы х ъ като­ ликовъ, а и з ъ большинства прошедшихъ ч р е з ъ школы вырабатывались надежные слуги ордена тогда, когда они оказывались на ступеняхъ выс­ шихъ органовъ управления ИЛИ стано­ вились влиятельными членами выс­ шихъ сословШ. Принцяпъ, проводи­ мый и въ политической д е я т е л ь н о с т и , принципе, что в с е м ъ надо пользо­ ваться ad majorem Dei gloriam, т. е. для создашя н е о г р а н и ч е н н а я господ­ ства церкви, проводился и з д е с ь . И все моральное у ч е т е , какъ и полити­ ческий теорш иезуитовъ, вытекали и з ъ того же принципа. Въ морали, пре­ с л е д у я эту ц е л ь , 1езуиты разви­ вали до крайнихъ логическихъ пред е л о в ъ средневековый учения и пу­ темъ казуистики, которой они обучачали в ъ школахъ, доводили мораль до полнаго почти е я отрнцашя, д о пробабилизма, сделавшагося съ легкой руки ieaynra Васке са излюбленнымъ и господствующимъ ученйемъ ордена. То­ же и в ъ области политическихъ ученш. И х ъ Teopin тиранноубШства и на­ родовластия, разработанная Марианой и ц е л ы м ъ рядомъ другихъ иезуитовъ, какъ и т а ш я же и подобныя имъ уче­ ния калъвиннстовъ, были не более, какъ приспесоблешемъ къ главной цели: неограниченному господству церкви. Это былъ лишь логический выводе и з ъ Teopin неограниченности папской власти, господства ея надъ светской властью. Кто сопротивлялся этой власти, кто отпадалъ отъ церкви, кто, след., являлся „тираномь" надъ совестью подданныхъ, кто в ъ резуль­ т а т е былъ вреденъ для д е л а католи­ цизма и церкви, убийство его—бого­ угодное и не грешное д е л о . Но р а з ъ власть светская покорна церкви, от­ ношение учения къ ней иное. У ч е т е о тиранноубииствв—одно и з ъ удобныхъ орудий и только. Отказаться отъ него, отречься отъ этого учешя, з а м е н и т ь его другимъ, прямо противоположным^