* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

,837 Зорилья—Зороастръ. 338 лвтикъ, род. въ 1834 г., учился въ Мадрид, универс, въ 1856 г. былъ из­ бранъ въ палату, примкнулъ къ демо­ кратами занялся революц. пропаган­ дой, долженъ былъ бежать и вернулся лишь после революцш 1868 г. Вовремя регентства Серрано и особ, при Амедее Савойскомъ игралъ выдающуюся роль и занималъ ответств. минист. порт­ фели. После воцарения Альфонса X I I (1875) уехалъ во Францш, более 15 летъ руководилъ изъ Парижа респуб­ ликанок, заговорами въ Испаши и былъ лризнаннымъ главою исп. революцш неровъ. Последние годы ЖИЗНИ болълъ И получилъ разрешение вернуться на родину. Ум. въ 1895 г. Зорилья, Хозе, одинъ изъкрупнейшихъ испанскихъ поэтовъ XIX в., „el poeta nacional" (нац. поэтъ Испаши), род. въ 1817 г., рано обратилъ на себя внимаше своими стихами, бедствовалъ, в ъ 1854 г. эмигрировалъ въ Мексику, былъ придворнымъ чтецомъ короля Максимшпана, въ 1865 г. вернулся на родину, где популярность его росла въ такой же мере, какъ и его необезпеченность; ум. въ 1893 г.. 3.—одинъ изъ последнихъ испанскихъ романтиковъ. Свое вдохновение, свои сюжеты онъ черпале преимущественно изъ старыхъ народныхъ преданий и ле­ генде. Среди его лирич. произведений выдаются „Песни трубадура" („Cantos del Trovador"), окрашенный въ среднев.-романт. колоритъ. Народный предашя лежать также въ основе его •эпическихъ поэмъ („La Princesa Dona Luz", „La Azucena silvestre" и др.). Изъ его драмъ (27), отличающихся более лирич., чемъ драматич. характеромъ, еще и теперь не забыты „Е1 zapatero у el геу" (2 части), г д е героемъ яв­ ляется сапожникъ, мстящ1Й аристокра­ ту за убШство отца, потомъ превращающШся въ вернаго слугу монарха, и въ особенности „Don Juan Tenorio" (написанный подъ сильнымъ влштемъ пьесы старшаго А. Дюма), пьеса, ко­ торая и теперь еще ставится каждый годъ въ день поминовения усоппшхъ. Исторш своей жизни 3. раэсказалъ въ „Recuerdos del tiempo viejo" (80—83). О немъ см. Pinegro, „Е1 romanticismo en Espafia"; Tanneberg, „La po6sie castillane contemporaine". В. Фр. Зороастръ, греч. искажеше древнеиранскаго имени „Заратустра", кото­ рое носилъ въ Иране въ V I I в. до P. X. основатель великой м1ровой религш, называемой по своему пророку зороастргйетвомъ. Другш ея названия: маздеизмъ, потому что проповедуемое божество есть Ахура - Мазда (иначе Ормуздъ); дуализмг, потому что все­ благое, светлое божество Ахура-Мазда находится въ вечной борьбе съ сата­ ною, именуемымъ Ангра-Майнью (Ахриманъ); парсизмъ, согласно нацио­ нальности исловедующихъ эту веру. Последователей этой религш называють еще магами (по сословному имени жрецовъ), гебрами (— „невер¬ ными"), огнепоклонниками (потому что символомъ или какъ бы иконою АхурыМазды является огонь, „сынъ Ах. ). До 3. иранцы (мидяне, бактрШцы, персы и др.) чтили множество боговъ-духовъ, анимистически населяли ими всю природу, и ихъ „арШская" релипя была очень близка къ другой „аршской" религш •— старыхъ индусовъ. 3. реформировать арШское многобояс1б иранцевъ въмонотеистическомъ духе, при чемъ и более мрачныя бо­ жества сосредоточить въ величавомъ, могучемъ образе князя тьмы и зла. По хронологш, вытекающей изъ жит1й 3. и очень теперь принятой у .евро­ пейскихъ ученыхъ, 3. род. в ъ 660 г. до P. X., умеръ въ 583. По происхо­ ждению онъ былъ магъ, изъ сев.-зап.Мидш, нын. Азербейджана. На 30-мъ г. жизни (630) 3., испытавъ наитие свы­ ше, почувствовалъ необходимость обще­ ственной реформы, нравственно-рели­ гиозной и, повидимому, экономической: повсеместнаго перехода отъ кочевого быта къ оседлому, земледельческому. На 12-й годъ странствующей его про­ поведи, въ далекой Бавтрш (Бальхе), на противоположномъ конце Ирана, местный царь, или царекъ, Виштаспа (— Гистаспъ) принялъ учение 3. со своей семьей и придворными и, не безъ принудительныхъ меръ, провелъ реформу въ своемъ владения. Изъ этого очага, Бактрш, зороастрШство распространилось по всему Ирану, принято было родиной пророка Мид1ей и южнымъ Ираномъ, т. е. Нереи­ дой. TpeTifi персидскШ царь Ахемеи