* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

315 ЖитЫ святыхъ. 318 где оно появлялось съ христёан- пившая вскоре после торжества хри­ -ствомъ. стианства—понятёе о „святом* чело­ Первыми по времени Ж. с. были, веке" значительно расширилось: имъ повиднмому, сказашя о христёанскихъ охватывается не только прежшй му­ мучениках*, какъ ляцахъ особенно ченик* (теперь уже явление прекра­ ярко выразивших* свои убежденёя, тившееся или ставшее редким*), но за нихъ пострадавших* и тем* ока­ и вообще человек*, особенно выдав­ завших* наиболее видную услугу шийся свонмъ христёанскимъ образомъ христианству въ его раннюю эпоху: мыслей, своим* трудом* на пользу память объ ихъ подвигах* закрепля­ веры и удостоенный видимаго бла­ лась современниками и ближайшими говоления Божёя въ виде дара чудопотомками, собиравшими подлинные творешй; появились среди святых* документы офищальнаго характера исповедники, ведшие учителя, под­ <каковы акты допросов*, приговоров* вижники-аскеты, просто преподобные римских* властей), записывавшими и т. д. Это дало сильный толчекъ разскааы очевидцев*, и т. д. 6* этомъ развитию житёйной литературы, даже первоначальном*, документальном*, выдвинуло мысль о группировке по виде Ж. до насъ не дошли, хотя характеру, не только по местностям*, след* ихъ иногда остался в* более жизнеописаний подвижников*; такъ, поздних* верыяхъ (напр., въ сказашн рядомъ съ старымъ типом* Martyroо муч. Тарахе, Пробе и Андронике logion'a (сказашя о мучениках*, осо­ дёоклетёанова времени). Рано, повидн­ бенно понулярнаго на Западе) разли­ мому, эти документальный сказашн чается тип* „Патерика"—в* смысле получили уже назидательный харак­ сказашй спещально объ аскетахъ-потеръ, приняв* форму послашя (от* движникахъ, при томъ иногда даже одной христианской общины къ другой), определенной местности (таковы: имеющаго цель не только сообщешя „Лавсаикъ" Палладёя, „Лимонарь" 1оо событиях* (таковы, напр., древией- анна Мосха, „Исторёя боголюбцевъ" пия—„Страдашя Поликарпа"). Эти Эеодорита, и др.—преимущественно древнейппя записи все еще сохраня­ на востоке). Еще более значешя полу­ ют* часто протокольный, документаль­ чают* въ среднее века на Западе и ный характеръ, ведутся даже особыми на Востоке сборники календарнаго ха­ нотарёями, т. е. писцами, специально рактера, особенно въ Византш и у для того назначенными (каковы, напр., славян*, каковы „Минеи" различныхъ „Acta martyrum Scili tanarum"). Дру- типовъ (четьи и служебный, включив­ гимъ источникомъ позднейшихъ Ж. с. ший, помимо служб*, я Ж. с), „Сина­ являются устныя я письменный ле­ ксари" (или, по русскому заглавш— генды народнаго характера, позднее „Пролог*"). Къ X. в. накопился уже ставпия частью апокрифическими громадный матерёалъ на Востоке, где (каковы „Йгнатёево мучеше", „Acta он* въ это же время подворгается ко­ Cypriani etJustinae^Hflp.). Следующим* ренной обработке и въ смысле стиля п шагом*, все же довольно ранни мъ, яв­ настроешя: Ж. с. подъ пером* Симеона ляются уже сборники Ж с. различнаго Метафраста (нач. XI в.) и его продол­ состава, различные по плану: или это жателя 1оанна Ксифилина стало не кратки! каталоге, съ краткими же только и не столько бшграфеей свя­ заметками о мучениках* известной того, сколько художественным* рито­ местности или церкви, или—такой рическим* произведением* панегирнже кратшй перечень, расположенный ческаго характера Труды Метафраста въ календарном* порядке примени­ и Ксифилина стали источникомъ позд­ тельно ко дню памяти и чествовался нейшей апографш, какъ на Востоке, святого. И эти сборники въ своемъ такъ и на Западе (здесь аналогичную первоначальномъ виде до насъ не роль сыграли: Вольфгарлъ (X в.), 1адошли, хотя следы ихъ видны въ ковъ де Ворагине (ХШв.), Петр* Напозднейшей церковно - исторической талибусъ (XIV в.). Съ XVI в. на за­ литературе. Крупным* шагомъ въ паде начинается уже научная разра­ раэвитш агюграфш была впоха, насту - ботка жнпйной, какъ западной, такъ в