* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

185 Жертвеннике—Жертвопрнношвн1я, 186 мимо пап* возстановить единство церкви. На пнзанскомъ и констаицскомъ соборах?> руководительство почти цели комъ принадлежало Ж. КоистанцcKift соборъ былъ апогеемъ дъятельяости Ж. На немъ онъ продиктовалъ знаменитую формулу верховенства со­ боров* надъ папами. Но на немъ же обнаружились и границы реформаторскнхъ порывовъ Ж. Среди обвинителей Гуса онъ былъ самымъ неумолимымъ: реформаторъ, вндевпий подлинный глубины церковнаго кризиса, казался еретикомъ устроителю формальнаго единства, для котораго основное цер­ ковное зло эпохи сводилось къ расколу въ выс ш ихъ ннсташцяхъ церковнаго управления. После собора Ж. уеди­ нился, ушелъ въ свою книгу „De сопsolatione theologiae" (параллель къ книге Боэщя), доставившую ему еще одинъ титулъ—doctor consolatorius. О немъ см. Sckwabe (1859). Жертввнннкъ созвъзд1е, см. алтарь. Жертвоприлошен1я. Ж. столь же стары, какъ и релипя. Лишь только возникли веровашя въ божества или въ духовъ, сейчасъ же явилось стре­ мление обезпечить себе ихъ содействие или, по крайней мере, обезопасить себя отъ враждебныхъ действШ съ ихъ стороны. Такъ какъ сами духи рисовались первобытному сознашю очень близкими къ человеку, обла­ дающими одинаковыми съ нимъ желашями и страстями, то, вполне есте­ ственно, наилучшим* средствомъ рас­ положить къ себе боговъ будетъ приношеше имъ даровъ. Первоначально предполагалось, что божество потребляетъ именно т е предметы, которые приносятся ему въ жертву; такое по­ треблен ie происходило либо непосред­ ственно (Ж. эломентамъ—воде, земле и т. д.) или чрезъ посредство огня (сожигаше жертвъ), священвыхъптицъ и животныхъ. Muorie изъ сибирских* инородцевъ еще въ очень недавнее время мазали идоламъ губы кровью или жиромъ жертвы; пермяки, поми­ ная покойника, льютъ брагу въ особую ямку на могил* и приглашаютъ духа покойнаго пить. Предметомъ Ж. можетъ быть всякая ценная вещь, но особенно распространены жертвы, которыя мож­ но съесть или выпить,—хлебъ, зерна, | напитки и особеипо всякаго рода жнвотныя и птицы, вплоть до человьчеекпхъ Ж. Постепенно такой непо­ средственный реализмъ сталь заме­ няться более сложными соображениями. До божества доходить только субстанцдя жертвы, ея душа, а ея внеш­ няя оболочка потребляется либо самими жертвователями либо достается жрецамъ. Инородецъ, разламывая на поминкахъ ropimift пирогъ, верить, что паръ отъ пирога дойдетъ до покой­ ника; самый же шгрогъ будетъ съвденъ поминающими. Такъ какъ фактически жертвы доставались жрецамъ, то самый институть жертвопрнношешй оказался чрезвычайно жнвучимъ и сохранилъ свою жизненную силу даже после пере­ хода отъ анимистическихъ верований къ высшимъ формамъ релипознаго сознашя. Ж. сохранились поэтому и у христ1аискихъ народовъ, и не далее, какъ четыре года тому назадъ („Этногр. Обозр.", 1909 r.,J* 4), священникъШестаковъ опнеалъ масс о выя приношенш быков*, совершаемый хрисшшами-пермяками въ честь хриЫанскихъ святыхъ Флора и Лавра. Флоръ „любит* кровь", говорить пермяки, и приносят* ему въ жертву ц*лыя стада быковъ (въ 1908 г. въ поселке Коче 18-гоавгуста было принесено въ жертву 47 бы­ ковъ). Въ этихъ Ж. принимаетъ участ1е и духовенство, служащее при этомъ мо­ лебны; кожа быка идегь въ пользу часов­ ни, более лакомые куски (почки, языкъ) достаются гражданской администрации, задняя часть—духовенству, а передняя часть варится тутъ же, на месте, въ особыхъ жертвенныхъ котлахъ и съе­ дается всеми присутствующими. Такъ называемые полуверцы, или право­ славные эсты псково-иечерскаго края, делаютъ икон* Анны Праведной при­ ношения въ виде бараньихъ головъ.ногъ н шерсти, приговаривая при этомъ: „Ашка, Ашка, ешь барашка!"; они же обкладываюгь имеющееся въ Печерскомъ монастыре изваяше Николая Чудотворца лепешками и кадками съ масломъ и творогомъ, а прежде обма­ зывали ему губы творогомъ и маслом* („Живая Старина", 1890 г., книга Г). Изъ среды сперва жречества, а потомъ духовенства исходили попытки оправ­ дать подобный Ж. не какъ непосред-