* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
167 Женск.й вопросъ. 168 самое подходящее место—въ гарем*. „Женщина,—говорить онъ,—не склонна къ большимъ работамъ. Ея отличитель ный признакъ — не дело, а страдаше. Ея дело въ жизни—уходъ за ребенкомъ, подчинеше себя мужу. Она лишенасильньпшнхъ проявленш жизненной силы и чз'вства. Ен жизнь должна быть тише и незначительнее, чемъ жизнь мужа. Женщина призвана быть попечитель ницей и воспитательницей детей, ибо сама она — ребенокъ, всю свою жизнь останется взрослымъ ребенкомъ,—она составляетъ нечто среднее между ребенкомъ и мужчиной,— только муж чина является настоящнмъчеловекомъ. Девушки должны быть воспитаны для домашней жизни и для подчннешя". Въ религюзныхъ воззрешяхъ, фило софы, праве, литературе разныхъ на родовъ можно найти неограниченное количество доказательств подчинен н а я , униженнаго положения женщины. Гораздо труднее ответить на вопросъ: каково происхождение этого факта? То обстоятельство, что въ той или иной форме подчинение это встречается у всехъ безъ исключешя народовъ, живущихъ оседлой, культурной жизнью, указываете на какую-то постоянную причину, неуклонно приводящую къ неравенству половъ въ правовомъ, матер1альномъ и этическомъ отношеши. Такой постоянной причиной, влияющей и на отношение половъ между собою и на общественное разделеше труда, бы ло, прежде всего, материнство. Некото рые изследователн жизни первобыт ны хъ племенъ указываютъ еще и дру гую причину: природную слабость жен щины, ея психическую особенность— отсутств1е стойкой инициативы, столь необходимой въ борьбе съ природой. Это указан ie едва ли можетъ быть при нято безъ возражений: во 1-хъ, поняло „слабости" весьма относительно,—ди карка съ сильно развитыми мускулами или русская крестьянка могутъ поспо рить въ силе съ мужчиной и, во вся ко мъ случае, не уступить ему въ ловко сти и напряженности труда, а во 2-хъ, слабость могла бы найти целесообраз ное применеше—при разделенш тру да—на самыхъ раиппхъ ступеняхъ историческаго развитая человечества, какъ и было на самомъ деле; однако же различные виды труда сами по се*5е еще отнюдь не говорятъ о неизбежиомъ подчнненш слабейшаго. Женщины Огненной земли съ ребенкомъ на спине умеютъ такъ же хорошо и ловко соби рать въ море раковины, ловить рыбу, какъ и мужчины, а бушмень не гну шается, подобно женщине, искать плоды и выкапывать клубни. Что касается отсутствия ннншативы, то въ данномъ случае мы имеемъ дело съ переносомъ чертъ современной женщины, прюбретенныхъ долгнмъ воспиташемъ, на женщинъ доисторической эпохи. Какъ известно, женщина считается ма терью не только рода человеческаго, по и зсмледБЛ|Я; она же научилась первой и постройке первобытныхъ жи лишь, въ качестве колдуньи-знахарки она первая вкладывала свои персты въ раны больного человека,—ребенка и мужчины, она знала целительную силу растешй, она первая формовала глиняную посуду, ткала одежду, при готовляла пищу, — разве на все эти первые шаги культуры требовалось меньше ивящативы, чемъ на охоту и войну? Ни слабость женщины, ни мни мое отсутствие у нея инициативы не мо гутъ, такимъ образомъ, объяснять намъ факта ея подчинешя. Семья сама по себе также не является поводомъ къ господ ству ыужчннъ. „Простейшая и потому безспорно древнейшая форма семейной организации,—говорить Ю. Липпертъ,— основывается въ силу инстинктивнаго побуждения и вытекаетъ изъ животной природы человека. Поэтому ея средоточ1емъ является мать. Не отиошеше между мужемъ и женою, которому отъ природы не присуще постоянство, есть зародышъ семьи; его следуетъ искать въ отношеши между матерью и ребен комъ, отношенш, которому сама при рода дола известную степень устой чивости". Mutterfolge (материнство) и Mutterrecht (материнское право) вытекоютъ первоначально изъ семьи. На острове Суматре до сихъ поръ можно наблюдать -это материнское право. Сре ди племени Мепангь Кабаусъ (описано г-жей Чемпэнъ-Кэтъ) господствуешь ма теринское право. Земли племени хоро шо орошены и культурно обработаны. Оне принадлежать женщннамъ. „Сквозь массивный банановыя и кокосовыя де-